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朱子语类卷第二十四 论语六 为政篇下（第22页）

。

凡事不要到悔时，悔时已错了。

“禄在其中”

，凡言在其中，皆是不求而自至之意。

父子相隐，本非直，而“直在其中”

。

如耕，本要饱；然有水旱之变，便有“馁在其中”

。

学，本是要立身，不是要干禄；然言行能谨，人自见知，便有得禄之道。

大概是令他自理会身己上事，不要先萌利禄之心。

又云：“若人见得道理分明，便不为利禄动。”

明作。

问：“子张在圣门，忽然学干禄。

圣人但告之以谨其言行，便是修其天爵而人爵自至。”

曰：“修天爵而人爵自至，说得重了。

此意重处，只在言行。

若言行能谨，便自带得禄来。

时举录作：“圣人之心，只教他谨言行，因带禄说。”

凡言在其中者，皆不求或作“期”

。

而自至之辞。

如耕，本是求饱，却言‘馁在其中’；父子相为隐，直却在其中。

又为前面也说得深了，圣人本意在谨言行。

又不可徒谨，须用得学，又须阙其疑而未信，殆而未安者。

便将其余信而安者做一处，谨言而谨行之，谓其察得可言与可行也。”

南升。

时举录小异。

“子张学干禄”

。

禄固人之所欲，但要去干，却不得。

子张恁地时，已不是正底心了。

夫子却掉开答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言“禄在其中”

。

凡言在其中者，皆是求此而得彼之义。

如“耕也，馁在其中”

之类，皆是君子求其在己而已。

然而德行既修，名声既显，则人自然来求，禄不待干而自得。

如“未有仁而遗其亲，未有义而后其君”

，这岂是要计较他不遗不后后，方为仁义。