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朱子语类卷第三十 论语十二 雍也篇一（第16页）

这个说话，便是所以为学之本。

惟知所本，然后可以为学。

若不去大本上理会，只恁地茫茫然，却要去文字上求，恐也未得。”

时举。

伊川文字，多有句相倚处，如《颜子好学论》。

可学。

问：“颜子短命，是气使然。

刘质夫所录一段又别。”

曰：“大纲如此说。”

可学。

按：此条《集义》在《先进篇》章。

问：“吕与叔引横渠说解迁怒事，又以‘三月不违’为气不能守。

恐是张子、吕氏皆是以己之气质论圣人之言。”

曰：“不须如此说。

如说这一段，且只就这一段平看。

若更生枝节，又外面讨一个意思横看，都是病。”

人杰因曰：“须是这里过一番，既闻教诲，可造平淡。”

曰：“此说又是剩了。”

人杰。

“伊川曰：‘颜子之怒，在物不在己，故不迁。

有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。

’游氏曰：‘不迁怒者，怒适其可而止，无溢怒之气也。

《传》所谓‘怒于室而色于市’者，迁其怒之甚也。

不迁怒，则发而中节矣。

喜怒哀乐不能无也，要之，每发皆中节之为难耳。

不贰过者，一念少差而觉之早，不复见之行事也。

盖惟圣人能寂然不动，故无过。

颜子能非礼勿动而已，故或有不善始萌于中，而不及复行，是其过在心，而行不贰焉。

’但其间正心、修身之说，若以不贰过作正心，不迁怒作修身，亦可。

恐不必如此。

右第三章，凡八说，今从伊川、游氏之说。

伊川外五说大率相类，其说皆正，故不尽录，然亦不出第一说之意。

横渠第一第二说皆曰：‘怒于人者，不使迁乎其身。

’吕氏亦曰：‘不使可怒之恶反迁诸己，而为人之所怒。

’此说恐未安。

如此，只是不贰过之意。

圣人何以既曰‘不迁怒’，又曰‘不贰过’？若使恶不迁诸己，则只说得‘不贰过’。

又，横渠曰：‘慊于己者，不使萌于再。

’萌字说太深，不如游氏作‘行不贰’，伊川作‘未尝复行’，乃正。