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朱子语类卷第三十一 论语十三 雍也篇二（第5页）

恐仁是浑然天理，无纤毫私欲处。

今日之学者虽曰存省，亦未到这境界。

他孔门弟子至，便是至境界否？”

曰：“今人能存得，亦是这意思。

但触动便不得，被人叫一声便走了。

他当那至时，应事接物都不差。

又不知至时久近如何，那里煞有曲折。

日至者却至得频数，恐不甚久。

月至者或旬日，或一二日，皆不可知。”

又问：“横渠云云，文蔚窃谓‘三月不违’者，天理为主，人欲为宾；‘日月至焉’者，人欲为主，天理为宾。

学者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理为事。

其成与不成，至与不至，则非我可必矣。”

曰：“是如此。”

文蔚。

问：“伊川言不违是有纤毫私欲，横渠言要知内外宾主之辨。”

曰：“前后说是如此。”

刘仲升云：“与久而不息者，气象迥别。”

大雅云：“久而不息，自是圣人事。”

曰：“‘三月不违’，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取回了。

‘日月至焉’，是本无此物，暂时问人借得来，便被人取去了。”

大雅。

至之问：“横渠言，始学之要，当知‘三月不违’止，过此，几非在我者。”

曰：“且以屋喻之：‘三月不违’者，心常在内，虽间或有出时，然终是在外不稳便，才出即便入。

盖心安于内，所以为主。

‘日月至焉’者，心常在外，虽间或有入时，然终是在内不安，才入即便出。

盖心安于外，所以为宾。

日至者，一日一至此；月至者，一月一至此，自外而至也。

不违者，心常存；日月至者，有时而存。

此无他，知有至未至，意有诚未诚。

知至矣，虽驱使为不善，亦不为。

知未至，虽轧勒使不为，此意终迸出来。

故贵于见得透，则心意勉勉循循，自不能已矣。

‘过此几非在我者’，犹言‘过此以往，未之或知’。

言过此则自家着力不得，待他自长进去。”

又曰：“‘三月不违’之‘违’，犹白中之黑；‘日月至焉’之‘至’，犹黑中之白。

今须且将此一段反覆思量，涣然冰释，怡然理顺，使自会沦肌浃髓。

夫子谓‘君子上达，小人下达’，只在这些子。

若拗不转，便下达去了。”

又曰：“此正如‘诚意’章相似。

知善之可好而好之极其笃，知不善之可恶而恶之极其深，以至于慊快充足，方始是好处。”