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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第13页）

尝见他与某人一书说道：‘才是要克己时，便不是了。

’这正是禅家之说，如杲老说‘不可说，不可思’之类。

他说到那险处时，又却不说破，却又将那虚处说起来。

如某所说克己，便是说外障；如他说，是说里障。

他所以嫌某时，只缘是某捉着他紧处。

别人不晓禅，便被他谩；某却晓得禅，所以被某看破了。

夫子分明说：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’颜子分明是‘请事斯语’，却如何恁地说得？”

又问：“上蔡‘先从偏处克将去’，其说如何？”

曰：“也不特恁地。

夫子说非礼勿视听言动，便尽包得了。

如偏底固是要克，也有不偏而事为有不稳当底，也当克。

且如偏于严，克而就宽，那宽中又有多少不好处要克。

今看颜子说：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

’便是也要博文。

博文又是前一段事。

博文须是穷究得个事理都明，方解去‘克己复礼’。

若不博文，则自家行得是与不是，皆不知。

所以大学先要致知、格物，方去正心、诚意。

‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

’前面四项，只是理会这物事；理会得后，方去行。

今若不博文，只要撮个尖底，也不解说得亲切，也只是大概绰得，终不的当。”

又问“天下归仁”

。

曰：“只是天下称其仁。

而今若能‘克己复礼’，天下自是称他是仁人，这也不须理会，只去理会那头一件。

如吃饭相似，只管吃，自解饱；若不去吃，只想个饱，也无益。”

义刚。

问：“‘天下归仁’，《集注》云：‘归，犹与也。

’谓天下皆与其仁。

后面却载伊川语‘天下归仁’，谓‘事事皆仁’，恰似两般，如何？”

曰：“为其‘事事皆仁’，所以‘天下归仁’。”

文蔚。

《集注》。

问：“‘克己复礼为仁’，这‘为’字，便与子路‘为仁’之‘为’字同否？”

曰：“然。”

又问：“程先生云：‘须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。

’恐‘是仁’字与‘为仁’字意不相似。”

曰：“克去那个，便是这个。

盖克去己私，便是天理，‘克己复礼’所以为仁也。