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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第15页）

或问：“颜子地位，有甚非礼处？何待下此‘四勿’工夫？”

曰：“只心术间微有些子非礼处，也须用净尽截断了。

他力量大，圣人便教他索性克去。

譬如贼来，贼子是进步与之冢杀。

教仲弓以敬恕，是教他坚壁清野，截断路头，不教贼来。”

铢因问：“‘克己复礼’，乾道也；主敬行恕，坤道也。

’乾道是健决意，坤道是确守意？”

曰：“颜子是近前与他一刀两断；仲弓是一面自守，久而贼自遁去。

此亦只是一个道理。

圣人教人，因其资之高下，故不同。

要之，用功成德则一耳。”

先生因曰：“今人只争个‘勿’字。

常记胡侍郎云：‘我与颜子，只争一个“勿”

字。

颜子非礼便勿视，我非礼亦视，所以不及颜子。

’因举《说文》云，‘勿’字势似旗。

旗是挥止禁止之物。

勿者，欲人挥止禁约其私欲也。”

铢。

问伊川《四箴》。

曰：“这个须着子细去玩味。”

因言：“工夫也只恁地做将去，也别无道理拘迫得他。

譬如做酒，只是用许多曲，时日到时，便自迸酒出来。

凡看文字，只要‘温故知新’。

只温个故底，便新意自出。

若舍了故底，别要讨个新意，便不得也。”

时举。

“由乎中而应乎外”

，这是势之自然；“制于外所以养其中”

，这是自家做工夫处。

道夫。

先生顾炎曰：“程子曰‘制于外所以养其中’，这一句好看。”

炎。

直卿问：“‘制于外所以养其中’，此是说仁之体而不及用？”

曰：“‘制于外’，便是用？”

又曰：“视听自外入，言动自内出，圣人言语紧密如此。

圣人于颜子、仲弓都是就纲领处说，其他则是就各人身上说。”

道夫。

问：“‘由乎中而应乎外，制于外所以养其中。