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朱子语类卷第四十一 论语二十三 颜渊篇上（第17页）

又问：“四者还有次第否？”

曰：“视为先，听次之。”

又曰：“‘哲人知几，诚之于思’，此是动之于心；‘志士励行，守之于为’，此是动之于身。”

雉。

问：“‘知诱物化，遂忘其正’，这个知是如何？”

曰：“《乐记》云：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣！

’人莫不有知，知者，所当有也。

物至，则知足以知之而有好恶，这是自然如此。

到得‘好恶无节于内，知诱于外’，方始不好去。”

贺孙。

贺孙说“颜渊问仁”

章《集注》之意。

曰：“如此只就上面说，又须自家肚里实理会得，始得。

固是说道不依此说，去外面生意不可。

若只诵其文，而自不实晓认得其意，亦不可。”

又曰：“且依许多说话，常常讽咏，下梢自有得。”

又曰：“《四箴》意思都该括得尽。

四个箴，有说多底，有说少底，多底减不得，少底添不得。

如《言箴》说许多，也是人口上有许多病痛。

从头起，至‘吉凶荣辱，惟其所召’，是就身上谨；‘伤易则诞’，至‘出悖来违’，是当谨于接物间，都说得周备。

‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。

’这说两般人：哲人只于思量问，便见得合做与不合做；志士便于做出了，方见得。

虽则是有两样，大抵都是顺理便安裕，从欲便危险。

《集注》所录，都说得意思尽了，此外亦无可说。

只是须要自实下工夫，实见是如何。

看这意思，都说去己私。

无非礼之视，无非礼之听，无非礼之言，无非礼之动，这是甚么气象！

这便是浑然天理，这便是仁，须识认得这意思。”

贺孙问：“视听之间，或明知其不当视，而自接乎目；明知其不当听，而自接乎耳，这将如何？”

曰：“视与看见不同，听与闻不同。

如非礼之色，若过目便过了，只自家不可有要视之之心；非礼之声，若入耳也过了，只自家不可有要听之之心。

然这般所在也难。

古人于这处，亦有以御之。

如云：‘奸声乱色，不留聪明；**乐慝礼，不接心术。

’”

贺孙。

问：“承诲，《言箴》自‘人心之动，因言以宣’至‘吉凶荣辱，惟其所召’，是谨诸己；以下是说接物许多病痛。”