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第十二章（第7页）

曰：“须是事事物物上皆见得此道理，方是。

他释氏也说‘佛事门中，不遗一法’，然又却只如此说，看他做事，却全不如此。”

广云：“旧来说，多以圣人天地之所不知不能及鸢飞鱼跃为道之隐，所以易入于禅。

唯谢氏引夫子‘与点’之事以明之，实为精切。

故程子谓：‘“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

，言乐而得其所也。

盖孔子之志在于“老者安之，朋友信之，少者怀之”

，要使万物各得其性。

曾点知之，故孔子喟然叹曰：“吾与点也！”

曰：“曾点他于事事物物上真个见得此道理，故随所在而乐。”

广云：“若释氏之说，鸢可以跃渊，鱼可以戾天，则反更逆理矣！”

曰：“是。

他须要把道理来倒说，方是玄妙。”

广云：“到此已两月，蒙先生教诲，不一而足。

近来静坐时，收敛得心意稍定，读书时亦觉颇有意味。

但广老矣，望先生痛加教诲！”

先生笑曰：“某亦不敢不尽诚。

如今许多道理，也只得恁地说。

然所以不如古人者，只欠个古人真见尔。

且如曾子说忠恕，是他开眼便见得真个可以一贯。

忠为体，恕为用，万事皆可以一贯。

如今人须是对册子上安排对副，方始说得近似。

少间不说，又都不见了，所以不济事。”

正淳云：“某虽不曾理会禅，然看得来，圣人之说皆是实理。

故君君臣臣，父父子子，夫夫妇妇，皆是实理流行。

释氏则所见偏，只管向上去，只是空理流行尔。”

曰：“他虽是说空理，然真个见得那空理流行。

自家虽是说实理，然却只是说耳，初不曾真个见得那实理流行也。

释氏空底，却做得实；自家实底，却做得空，紧要处只争这些子。

如今伶利者虽理会得文义，又却不曾真见；质朴者又和文义都理会不得。

譬如撑船，着浅者既已着浅了，看如何撑，无缘撑得动。

此须是去源头决开，放得那水来，则船无大小，无不浮矣。

韩退之说文章，亦说到此，故曰：‘气，水也；言，浮物也。

水大，则物之小大皆浮。

气盛，则言之短长与声之高下皆宜。

’”

广云：“所谓‘源头工夫’，莫只是存养修治底工夫否？”

曰：“存养与穷理工夫皆要到。

然存养中便有穷理工夫，穷理中便有存养工夫。