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第十二章（第9页）

所以孔子有言：‘人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！

’”

壮祖。

“造端乎夫妇”

，言至微至近处；“及其至也”

，言极尽其量。

端蒙。

或问：“《中庸》说道之费隐，如是其大且妙，后面却只归在‘造端乎夫妇’上，此中庸之道所以异于佛老之谓道也。”

曰：“须更看所谓‘优优大哉！

礼仪三百，威仪三千’处。

圣人之道，弥满充塞，无少空阙处。

若于此有一毫之差，便于道体有亏欠也。

若佛则只说道无不在，无适而非道；政使于礼仪有差错处，亦不妨，故它于此都理会不得。

庄子却理会得，又不肯去做。

如天下篇首一段皆是说孔子，恰似快刀利剑斫将去，更无些子窒碍，又且句句有着落。

如所谓‘易以道阴阳，春秋以道名分’，可煞说得好！

虽然如此，又却不肯去做。

然其才亦尽高，正所谓‘知者过之’。”

曰：“看得庄子比老子，倒无老子许多机械。”

曰：“亦有之。

但老子则犹自守个规模子去做，到得庄子出来，将他那窠窟尽底掀番了，故他自以为一家。

老子极劳攘，庄子较平易。”

广。

公晦问“君子之道费而隐”

，云：“许多章都是说费处，却不说隐处。

莫所谓隐者，只在费中否？”

曰：“惟是不说，乃所以见得隐在其中。

旧人多分画将圣人不知不能处做隐，觉得下面都说不去。

且如‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，亦何尝隐来？”

又问：“此章前说得恁地广大，末梢却说‘造端乎夫妇’，乃是指其切实做去，此吾道所以异于禅、佛？”

曰：“又须看‘经礼三百，威仪三千’。

圣人说许多广大处，都收拾做实处来。

佛老之学说向高处，便无工夫。

圣人说个本体如此，待做处事事着实，如礼乐刑政，文为制度，触处都是。

缘他本体充满周足，有些子不是，便亏了它底。

佛是说做去便是道，道无不存，无适非道，有一二事错也不妨。”

贺孙。