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鸠摩罗什则在长安主持译经,由他座下四大弟子僧肇、竺道生等协助,译成三百八十余卷,多为大乘经典。
其时中国亦开始有了高僧,最著名的是道安,河北常山人。
他虽是西域佛图澄的弟子,但为中国佛教建立独立地位的第一人。
道安的弟子慧远,山西雁门人,隐居庐山,设坛说法,遂开“南朝四百八十寺”
的盛况。
此外又有法显,西行求法,先后十五年,为中国第一个朝天竺的和尚。
钱穆论断,自姚兴迎鸠摩罗什至长安,弘扬大乘经典之后,“佛学在中国,乃始成为上下信奉的一个大宗教”
。
敦煌莫高窟之所以成为“千佛洞”
,就是佛教于南北朝时,在中国飞跃发展的一种记录。
敦煌在汉唐盛世,曾有极为辉煌的地位。
但宋代有西夏之患,明朝为免除边患,索性封闭嘉峪关,以致敦煌形同化外,只设卫所。
安西、敦煌、玉门三州县,连地名亦不存在。
敦煌名为“沙州卫”
,成化十五年改置“罕东左卫”
;玉门名为“赤斤蒙古卫”
;安西则分属于“沙州”
及“赤斤蒙古”
两卫。
直至清朝雍正五年,敦煌始隶于正式行政系统之下。
乾隆二十五年,“沙州卫”
终于恢复敦煌县的旧名。
笔者的一位伯高祖,曾任敦煌知县,有惠政,殁而为神,相传是敦煌的城隍。
敦煌自汉魏至唐宋,皆为夷夏接壤之地,亦为中国西面的边疆,汉文化独能保存于此,说起来好像是一件不可思议之事。
但读过陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论稿》,便知自有由来。
寅恪先生说:“河陇一隅,所以经历东汉末、西晋、北朝长久之乱世,而能保存汉代中原之学术者,不外前文所言家世与地域之二点。
易言之,即公立学校之沦废,学术之中心移于家族,大学博士之传授变为家人父子之世业,所谓南北朝之家学者是也。
又,学术之传授既移于家族,则京邑与学术之关系不似前此之重要。
当中原扰乱、京(长安)洛(洛阳)丘墟之时,苟边隅各地尚能维持和平秩序,则家族之学术,亦得藉以遗传不坠。
刘(曜)石(勒)纷乱之时,中原之地,悉为战区,独河西一隅,自前凉张氏以后,尚称治安。
故其本土世家之学术,既可以保存,外来避乱之儒英,亦得就之传授。
历时既久,其文化学术,遂渐具地域性质,此河陇边隅之地,所以与北朝及隋唐文化学术之全体,有如是之密切关系也。”
至于敦煌(沙州),更在凉州之西,经济条件虽不如凉州,但大儒迭见。
三国时周生烈为魏国征士,曾为何晏的《论语集解》作义例;入晋有“敦煌五龙”
,索氏尤负盛名,索靖草书《出师颂》为人间瑰宝。
又有令狐一族,代有名德,至唐德宗时宰相令狐楚,工于章奏,李义山得其传授,自谓“自蒙半夜传衣后,不羡王祥有佩刀”
,可以想见李义山对令狐楚的腹笥辞藻之倾服。
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