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二 艺术的本体论（第1页）

二艺术的本体论

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柏拉图美学的主导方面即唯智主义倾向在亚里士多德（公元前384—前322）这里脱除了它那诗一般美丽的外衣，展开了内在严整的逻辑结构。

极其冷静的唯智主义是亚里士多德整个哲学的特征。

在美学上，他抛弃了柏拉图的迷狂说与灵感说，在柏拉图形式主义的基础上回复到前苏格拉底面向感性自然的科学态度，在他的形而上学哲学的基础上，建立了古希腊第一个艺术本体论。

在哲学上，亚里士多德与柏拉图的一个最显著的区别便是他的经验主义。

他批判了柏拉图的理念论，认为科学研究应当从最具体的个别事物（第一实体）出发，然后再找出它们的原因，这样来构成整个宇宙的现实图像。

这些原因不外乎质料因和形式因两类，后者还包括致动因和目的因在内。

任何一个事物的存在都少不了这两类（或四种）原因。

但他又认为，质料与形式的关系是相对的，处在一个不断上升的等级序列中，低级的形式对于高级形式又成为质料。

例如，砖瓦对于构成它的泥土来说是形式，对于它所构成的房子又是质料。

因此，这样追溯下去，必定有一个最高的绝对形式，它凌驾于一切相对的形式之上。

作为致动因，它是万物的“第一推动力”

；作为目的因，它是最高至善、最终目的，它就是没有质料的“纯形式”

，又叫作“神”

。

这样，亚里士多德就回复到柏拉图理念论的理性主义立场，将那最普遍、最抽象的东西当作最现实的东西而与具体事物割裂开来，并由此走向了神学目的论。

神学目的论是他整个宇宙论的最终归宿，把握这一点，是我们进一步理解他的美学体系的关键。

如果说，前此一切哲学家们在美学中通常是从美的本质自然而然地推出艺术的本质，把艺术看作不过是美的一种现象和模仿美的一种手段，那么到亚里士多德则颠倒过来了。

亚里士多德很少专门谈到美，凡是他论及美的地方，也是与善、目的以及有目的的创造（艺术）联系着谈。

可以说，亚里士多德对美的本质规定正是从对艺术本体的探讨中引申出来的，他是西方美学史上首次把美学当作一种“艺术哲学”

来研究的哲学家。

首先，亚里士多德把“艺术”

的概念扩大了。

本来，古代希腊人的“艺术”

（tee）概念就与今天所说的艺术不同，它包括一切人工制品，如工艺、技术、技巧，乃至政治法律等，凡是含有人的目的性的一切活动都叫艺术。

亚里士多德从他的神学目的论出发，把这一概念更进一步推广到自然界一切事物中去。

他虽然也注意到自然的产物与人工产品不同，它“为自然所创造，其所由来为物质，其所成就即自然间现存万物”

[225]，而人工制品则“或出于技术，或出于机能，或出于思想”

[226]，但是由于自然产品与人工制品的“创造的起点”

都可归结为“形式”