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一 从巫鬼到人文（第5页）

即是说，只有当“文”

已由文身的特定含义推广到社会生活的各个领域中之后，才可能进一步推广到自然本身上去，把自然对象固有的色彩、线条、形状和音响也看作一种“文饰”

，即一种外加的审美形式。

所以，在中国美学思想中，不是“人文”

反映了“天文”

，反倒是“人文”

推广而为“天文”

。

只是在这样一种审美意识确立之后，才会产生“文犹美也”

[432]的观念。

但作为中国美学的一对基本范畴，“文”

与“美”

的含义又正好相反而相成。

“美”

是“冠羊”

的“大人”

，“冠羊”

的仪式湮灭了，巨大、硕大、伟大的意义却高扬起来，产生了专门的“大”

字；而“美”

也就往往与“大”

相联系，如孟子谓“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”

[433]，又如庄子谓“天地有大美而不言”

[434]。

这样一来，“羊人为美”

也就成了“羊大为美”

，美也就由巫术礼仪变成了感官享受，继而成了能引起感官享受的事物属性。

如《论语·泰伯》：“恶衣服而致美乎黻冕”

，《子罕》：“有美玉于斯”

，《墨子·尚贤下》：“面目美好者，此非可学而能者也”

，《韩非子·备内》：“妇人年三十而美色衰矣”

等等。

所以“美”

往往和“好”

联系在一起，继而又和“善”

联系在一起，故许慎称：“美与善同意。”

[435]总之，在历史演变中，“美”

的含义几经变迁，但注重实用功利的特征却保留了下来。