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一 作为劳动意识的自我意识（第1页）

一作为劳动意识的自我意识

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马克思在其早期著作中就已表现出对自我意识问题的密切关注，并从经济学和哲学的角度再次考察了这个在德国古典哲学中讨论热烈的问题。

与黑格尔相反，马克思不是把劳动作为自我意识发展的一个环节，而是把自我意识当作劳动本身的一个本质环节来考察。

在他看来，自我意识本质上就是人把自己的生命活动当作“对象”

来看待的那种意识，而这正是人的生命活动和动物的生命活动的本质区别。

“动物是和它的生命活动直接同一的，它没有自己和自己的生命活动之间的区别。

它就是这种生命活动。

人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，他的生命活动是有意识的。

这不是人与之直接融为一体的那个规定性……只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。”

[936]这就说明，人的意识在其产生出来的时候，就已不是费尔巴哈所说的那种动物式的“自保本能”

或“情欲”

了；但也绝不是黑格尔所说的那种哲学家头脑中抽象的“纯粹意识”

，而是“劳动意识”

，即劳动者在劳动过程中的自觉性和目的性。

自觉性是人在劳动中的自身关系：人把自己的生命活动变成自己意志和意识的对象；目的性是人在劳动中与对象的关系：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”

[937]劳动的自觉性和目的性是人的自我意识和对象意识的最初体现，它们一开始就显示了自己的不可分性和同格性。

人只有预先意识到自己的生命活动的最终目的，才能以这个目的“作为规律决定着他的活动的方式和方法”

[938]，控制和支配自己的生命活动，使之去完成那个既定的目的，才能把生命活动变成自己的意志的对象；反之，人只有在具有了把自己的生命活动当作一个对象加以控制和支配的意志能力时，才能确信自己可以把自然对象作为自己的对象也加以控制和支配，从而在想象中预先提出自己的目的观念。

这两者都是把作为精神自我的主体与作为自然界对象（包括肉体的我）的客体区别开来的意识，是有意识的生命活动即劳动的不可缺少的环节。

正是由于意识（自我意识和对象意识）的加入，人才在他的生命活动中把这个活动与人自身直接的肉体需要也区别开来，因而能“自由地与自己的产品相对立”

[939]。

纵观劳动的整个过程，在劳动的两个本质环节即“意识”

和“生命活动”

中，“人不仅像在意识中所发生的那样在精神上把自己化分为二，而且在实践中、在现实中把自己化分为二，并且在他所创造的世界中直观自身”

[940]。

劳动作为一种实践活动是主体与客体的辩证的统一；而劳动者在主观意识中的自觉性与目的性、自我意识与对象意识的统一，则一方面是上述主体与客体的统一在主体（劳动意识）这个环节上的颠倒的反映，另一方面也正好构成劳动活动的能动性的深刻源泉（所以称为“主观能动性”

）。

劳动把人的意识与自然界区别开来，同时又能动地联系起来，且正有赖于这种区别，这种联系才是能动的。

动物没有这种区别，因而“动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的”

[941]。

人与自然界在劳动中却结下了不解之缘：一方面，“人直接地是自然存在物”

，是一种对象性存在；另一方面，“抽象的、孤立的、与人分离的自然界，对人说来也是无”