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二 从神思到妙悟（第6页）

了。

因此他提出“唯悟乃为当行，乃为本色”

。

这样，严羽从“吟咏情性”

这一传统观念出发，利用魏晋玄学的言意之辨和禅宗顿悟的哲学方法论，逻辑地得出了“诗道唯在妙悟”

的结论，从而廓清了关于艺术本质的种种陈规陋见，把中国美学推进到一个新阶段。

严羽的艺术新观念，在唱惯了“助人伦，成教化”

“敦风俗，匡时政”

老调子的诗教门徒看来，无疑是一种奇谈怪论，而那些以禅衡诗、以诗入禅的佛门弟子，又往往引为同道。

所以有“诗教自尼父论定，何缘堕入佛事”

[648]的指责，也有“诗之于禅，诚有可投水乳于一盂，奏金石于一室者也”

[649]的说法，而严羽的美学思想也就成了中国美学史上最遭人物议、又最被人误解的学说之一。

其实，在无法找到更为趁手的理论武器和更为确切的概念术语的情况下，严羽是不得不借禅喻诗的，而其真谛却在于揭示艺术活动自身的心理特点和心理规律。

从诗的“吟咏情性”

因而“唯在兴趣”

“唯在妙悟”

的基本规定出发，严羽强调了艺术活动的感受性、意象载体的模糊性和审美欣赏的直觉性，这本身是中国艺术意象造型观的深入发展。

清人许印芳指出，严羽的学说系直接承续司空图而来。

“自表圣（司空图字）首揭味外之旨，逮宋沧浪严氏，专主其说，衍为诗话，传教后进。”

[650]正因为司空图提出了“韵外之致”

“味外之旨”

等审美范畴，才有严羽的“兴趣”

说和“妙悟”

说。

“兴趣”

作为一种审美感受，既非共存于群体之中的道德观念，也非常存于作品之中的形式规范，而只是审美主体当下即得、瞬间感受的审美体验，是一种只可意会而不可言传、得自意象而又诉诸心灵的心理状态，它构成了司空图“韵外之致”

“味外之旨”

的心理学基础。

这种艺术感受既然只有审美的心灵才能获得，则审美的心灵也只有艺术的感受才能造就，所以严羽开宗明义便说：“夫学诗者以识为主。”

这“识”

不是哲学、理性、科学、认识，而是艺术鉴赏力。

故曰“入门须正，立志须高”

，因为只有入门正、立志高，才不至于“有下劣诗魔入其肺腑之间”

，堕为“野狐外道”

。