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古代书院行思录（第1页）

古代书院行思录

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据报载，为了纪念澳门回归15周年，雕塑艺术家吴为山先生创作并赠送给澳门理工学院一尊孔子塑像。

这是他创作并赠送澳门理工学院12尊中华民族历史文化名人雕塑之第一尊，在澳门社会各界引起热烈反响。

澳门理工学院明德楼大堂中央，孔子塑像巍然屹立。

在塑像揭幕仪式上，雕塑家表示要走遍世界各地，用一把雕刀“设像传道”

，传递中华文化之道；理工学院院长表示，处在东西方文化交汇点上的澳门三岛，将更好地完成祖国文化的回归。

我对这则新闻之所以感兴趣，原因当然是多方面的，而最直接、最个人的原因是，前不久我参加全国政协文史和学习委员会组织的对古代书院文化研究保护的专题调研，所到十余处古代书院、藏书楼，大都能瞻仰到孔圣人塑像或画像，有的古代书院还保留有大成殿，有的还塑有大圣先师与颜渊、曾参、子思、孟子所谓“四圣”

配享的雕像。

现在看到又一尊孔子塑像矗立在东西方文化交汇点上的一所理工大学，不禁引动我对古代书院文化进一步的思考。

《堂吉诃德》插图｜［法］古斯塔夫·多雷绘

其实，考察古代书院，最深刻的印象还不是凡书院必定尊孔。

中国古代书院尊孔，供奉数千年中华办学第一人，实在是最正常、最符合逻辑不过的事情。

古代书院给我们留下的深刻印象，首先还在于其办学的目的在于弘扬学问、教书育人，而非“学而优则仕”

的科举，与正统“官学”

体系不是一路。

甚至，书院传播的思想不一定都是正统的统治思想，而是更加学术化的东西。

前来求学的学子也多是为了求知而来。

在这里读书，不是为了严格的考试，而是为了阅读经典，明辨学理。

宋朝时期，起初朝廷曾有过非“官学”

出身不得入仕的规定，可随着书院的发展，许多理学大师成了著名书院的“山主”

，而当时理学思想在全国居于统治地位，不少书院成了理学思想研究与传播的中心，朝廷挡不住生动活泼的学术发展对相对僵化的科举制度的冲击，只好对书院有所妥协，放开了书院学子参加科举考试的路子，可想而知，自此书院越发兴盛。

及至清朝，朝廷出于控制思想计，基本上把书院改造成了官学，而官学则成了科举的附庸，此是后话。

然而，作为以弘扬学术为己任的书院，其文化精髓始终在于弘扬学问、教书育人，并不在于是否入仕做官，这一点，对今天的读书人，颇为值得寻味。

正因为有了如此纯粹的教书育人的办学目的，古代书院对于学子的培养要求也有许多独特之处，这也是给我们留下深刻印象的一点。

古代书院十分重“德育”

，提出了“明道”

“传道”

的办学宗旨，打出了“立书院以救学校之失”

的主张，坚持以德育人、德育为先的教育理念，把品德教育作为书院教育的核心，把道德素质的培养置于书院教育的首位。

古代的“德育”

大多是“修身、齐家、治国、平天下”

“忠、孝、廉、节”

等内容，在书院里实实在在成为“年年讲、月月讲、天天讲”