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值得顺便提及的是，钱锺书1984年发表的对王国维《红楼梦评论》的评论。

他说：

王氏于叔本华著作，口沫手胝，《红楼梦评论》中反复称述，据其说以断言《红楼梦》为“悲剧之悲剧”

。

贾母惩黛玉之孤僻而信金玉之邪说也；王夫人亲于薛氏、凤姐而忌黛玉之才慧也；袭人虑不容于寡妻也；宝玉畏不得于大母也；由此种种原因，而木石遂不得不离也。

洵持之有故矣。

然似于叔本华之道未尽，于其理未彻也。

苟尽其道而彻其理，则当知木石因缘，侥幸成就，喜将变忧，佳偶始者或以怨偶终；遥闻声而相思相慕，习进前而渐疏渐厌，花红初无几日，月满不得连宵，好事徒成虚话，含饴还同嚼蜡。

此亦如王氏所谓“无蛇蝎之人物、非常之变故行于其间，不过通常之人情、通常之境遇为之”

而已。

[31]

苟本叔本华之说，则宝黛良缘虽就，而好逑渐至寇仇，“冤家”

终为怨偶，方是“悲剧之悲剧”

。

[32]

他认为，按照叔本华“快乐出乎欲望”

，欲望满足了快乐随即消失，苦恼和厌倦接踵而来的说法，《红楼梦》如果要成为符合叔本华所说的悲剧，就应该让贾宝玉、林黛玉结为夫妇，建立“木石姻缘”

，再让他们在“欲餍愿偿”

之后，互相厌倦、厌恶或另觅新欢，终于成为冤家仇人，这才是“悲剧之悲剧”

。

他还引用东西方各种典籍，说明“餍即成厌，乐且转苦，心火不息，欲壑难填”

是许多人的共同感受。

在《管锥编》的相关篇章中，也反复谈到了人们“见多情易厌”

“习处而生嫌”

“常近则渐欲远”

的心理。

钱锺书这种说法当然有道理，因为叔本华“欲与生活与苦痛，三者一而已”

之说主要是以他所说的这些体验为基础的。

人的欲望构成了人生存的基础、追求满足的动力，但也把永远不能满足的痛苦、厌倦和无聊渗入人的生活里，使人难以摆脱。

从这个观点来看，“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”

固然不是真理，“始于欢者终于悲，始于合者终于离，始于亨者终于困”

也不是真理，倒是悲欢、离合、困亨互含互渗，互倚互伏，交替轮回，使人永远陷入动**不安、困惑惧怕、劳苦忧患之中，是人生的真实写照。

如果有人能将人的这种处境全息式地揭示出来，才是“悲剧之悲剧”

，亦即“生命之悲剧”