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最为深刻的是，鲁迅已经指出，中国式的“吃人”

在许多情况下并非公开地吃，而是遮遮掩掩、偷偷摸摸地吃，以“道德”

的名义、“仁义礼智”

“忠孝”

的名义吃。

这种用“道德”

包裹着阴毒、强横的制度和文化，不仅使最有道德的人——如《一件小事》里的车夫、《故乡》里的闰土、《祝福》里的祥林嫂等——沦为社会上最贫贱的人，使最无廉耻的人成了君王、官吏、士绅，而且用一种无规则“游戏”

造成了恐怖，极大地毒害了心灵。

人们不能不相信“此亦一是非，彼亦一是非”

是颠扑不破的真理，不能不害怕种种“不明飞行物”

，不能不幻想“闭目塞听”

以忘却不断袭来的骚扰和灾祸，不能不学会用心灵迅速化解矛盾、屈辱的方法。

惯于使用“精神胜利法”

以自安**的阿Q就是具有这种心态的典型人物。

在这种情况下，只有敢于冒险一逞的窃国大盗、豪强势力、亡命之徒才能占尽天下便宜，成为主宰天下的“主人”

，而广大民众就只能成为奴隶。

所以鲁迅说，对于广大民众来说，中国历史只有两种时代，“想做奴隶而不得的时代”

与“暂时做稳了奴隶的时代”

[41]。

而且，即使是暂时做稳了“主子”

的人，因同样逃避不了无规则“游戏”

的恐怖，也随时准备做奴隶。

“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。

孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。

做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。”

[42]《阿Q正传》里的赵太爷、赵白眼是未庄的“主子”

，待到阿Q“革命”