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通达的人，往往不固执己见、定见，而能依照情况，变更自己的知识，以适应新情况。

这就叫“与时俱化”

。

《庄子·大宗师》说：“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”

这就是说，绝对正确、“有当”

的知识是有终极根基的，但这个终极根基我们始终不知道，而我们依据的由人为知识构筑的根基又是变化不定的。

所以，能够拥有分辨天之所为和人之所为的知识，并尽可能让所知与不知不发生尖锐冲突，就很不错了。

但是，依然要明白我们说到底是无知的道理，因为我们根本不知道我们所谓天之所为的是否是人之所为的，人之所为的是否是天之所为的。

所以，千万不要武断、绝对。

《庄子·则阳》在称赞了蘧伯玉能与时俱化，经常能知今是而昨非之后又说：“人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知。”

这是说，大家都称赞蘧伯玉的智慧，但不知道他的那些知识都是他坚持自己终极无知的立场得来的。

这意味着，庄子对人类知识的局限性已有很深入的认识，人在世界上不像那位寻找“伊人”

的人一样感到迷惘，不陷入悲剧性处境，简直不可能。

同时，《庄子·养生主》还说：“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！

已而为知者，殆而已矣！”

即使是一般的、非终极的知识也多不胜数，无穷无尽，有限的人生绝对无法穷尽它。

这又说明，人间不仅没有全知者，连能将一般人为的知识囊括殆尽的人都不可能有。

比庄子约小三十岁的屈原在《天问》开头部分也说：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼唯象，何以识之？明明暗暗，唯时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？唯兹何功，孰初作之？”

译成白话文，大意是说：这世界是怎么来的？混混沌沌天地未分，怎么会变得黑白分明？无底的黑暗怎么会生出光明？阴阳二气和合万物，它们又来自何处？天盖共有九层，是谁动手经营？这么伟大的工程。

谁是最初的工人？很显然，他也认为这些知识是人无法获得的，人的知识必定有限。

远古神话，也透露了古人对自身知识、能力，特别是能力的局限性的认识。

夸父追日，必然起源于夸父认为人类缺乏关于太阳的知识，他决定走近乃至走进太阳一探究竟这个动机，这当然体现了了不起的好奇心和冒险、勇毅精神。

但人们说他不自量力，他终究也没有取得成功并壮烈牺牲，也说明人的能力实在不足以用这种办法去获得知识。

精卫填海固然勇毅、悲壮，但海非它衔石可填，也是事实。

这都意味着，人不是万能的。

在这种情况下，古人有理想境界可望而不可即、宇宙人生奥秘难探其究竟的悲叹，毫不奇怪。

这已经涉及悲剧意识何以产生的原因。

我们将《蒹葭》《庄子》有关文字及《天问》和上述神话合起来读，就可以发现，古人对人的局限性的认识已相当深入，这就为他们领悟各种人间悲剧打下了坚实的基础。