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31绝色巫山（第4页）

作为古人，他活得已够长了。

而这样的长，对他却是一种残忍，相当于一种凌迟——让美男子被同类和岁月双倍地摧毁，他自己还得眼睁睁地目睹，无可奈何的承受。

乃至死后，他也不得安宁。

从来没有一个诗人像宋玉那样，死后被各种声音的打扰，甚至攻击。

司马迁一面承认他是屈原之后重要的辞赋家，一面又责其对君王的“莫敢直谏”

；郭沫若干脆就在话剧《屈原》里把他刻画成卖师求荣的奸类……他的墓地被毁，故居被捣。

好长段时间，乡人都不敢提其名……

宋玉的悲剧，其实一直就是中国文学或者文化的悲剧。

当属于审美范畴的文学被统治者、强权、意识形态所利用、任意肢解、篡改的时候，文学与诗人就成为了被欺压与侮辱者。

宋玉的为人与作品比许多歪曲他的人或许更正直和高洁。

他在《九辩》里写：“独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。

处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

与其无义而有名兮，宁穷处而守高。”

他在人们往往只瞧见艳遇、性、绝代佳人的《高唐赋》《神女赋》中蕴藏了那么多深刻的寓意，甚至到了结尾干脆直接就跳将出来，劝谏本朝的君王“思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮……”

。

像他这样出身低微的读书人，试图以一个**的故事、虚构的美女来引导掌握自己生死大权的最高领导者改邪归正，虽有些文人可笑的天真，难道就没有澎湃着战士的血性？如果说，屈原对当政的批评如疾风暴雨般的激烈，宋玉仅仅是选择了滴水穿石的温和方式——风格不同而已。

而当我们今天的文人隔着两千年的安全距离，放肆地吐槽宋玉的柔弱，不如屈原慷慨担当的时候，也不妨考量考量自己的背脊骨，看是否都比宋玉硬朗许多？！

（四）

宋玉美丽的文字山呼海啸地滚滚而来，瑰丽的幻景席卷了凡人庸常的思维。

且不说宋玉对人神**赋予的古老而庄严的宗教热忱给了我们多少启迪——人与天地的沟通才能使雨水充沛、万物生长、五谷丰登，单是令我们想象一下人神**的场面，也会让我们的小心脏如飚上了高音，无法着陆了——

那会是在岌岌可危的高峰之巅，甚或，就在云端之上？那种悬空的翻腾弄出的动静大概要世间地动山摇了吧。

宋玉下笔竟也是地动山摇啊！

我一直觉得，宋玉就是文学意义上那个巫山梦幻国的始作俑者、缔造者。

没有宋玉，没有他的《高唐赋》《神女赋》就没有了千百年来令文人骚客津津乐道咀嚼着的那些个话题。

也不能让风高浪急、曲折危险的狭窄巫峡，成为历代诗人们亮相的丅台——李白来了，骆宾王来了，孟浩然来了，白居易来了，刘禹锡来了，陆游来了，元稹来了……他们甘愿担着性命之虞也要穿越大半个中国来到巫山，已无关睡与不睡的闲扯，倒真心“只为阳台一片云”

。

元稹的一句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”

让巫山云雨冉冉升起，变成了另一种物质：唯一的、坚如钢铁的东西。

原来深情比匕首更钻心……

所有的诗人“行到巫山必有诗”

——这里的山水、故事自带诗歌强大的磁场，他们被紧紧地吸住，不带任何杂质了，惟余一场诗人与天地对饮的宴席……中国的文人除了需要陶渊明的桃花源来解决他们对不堪现实的逃避，也需要宋玉的巫山幻景来刺激他们才情的荷尔蒙。

只有诗让他们感到自己活着，并且就是要凌虚高蹈的狂。

神女，这个住在巫山之阳、高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨的女子，是宋玉奉献给巫山的神祗和守护者；也是他为中国文学奉献的一尊自由女神像。

在他之前，还没有哪一部文学作品如此**澎湃又详尽细腻地描写、歌咏过女人。

要知道，那还是中国的上古时期，女人连个正经的名字往往都不具备。

诗经里的“所谓伊人”

也只是蒹葭苍苍的水边遥远而模糊的背影。

而宋玉却给了他梦中的女人全方位的镜头——远观，近睇，毫发毕现的特写：她心跳的律动，呼吸的起伏，衣衫的飘拂，环配的叮当，一颦一笑，千娇百媚……；她多情时，愿荐枕席伴君朝暮；不悦时，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。