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1 2 缘起 历史研究中的主体精神（第1页）

1.2缘起：历史研究中的主体精神

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我刚刚坠人到一组历史人物的云雾之中（本人近作（潘氏三兄弟》，已由北京十月文艺出版社出版。

三潘即潘汉年、潘梓年、潘寂）。

他们自晚清到辛亥革命、五四运动、北伐战争、土地革命、长征、西安事变、抗日战争、解放战争以及建国后的不同历史阶段中，大都处于历史的“风口浪尖”

上。

他们的建树与不幸、深刻与无奈均是无法切割开的。

他们就是整整一部历史，是中华古国20世纪断代史上的启示录，他们身上折射出的历史信息，比他们所经历的一切要丰富得多、也沉重得多。

他们不单纯是历史的比例尺，所以，把他们说成是某段历史的缩影，就已经造成了遮蔽。

当我选择这些人物时。

我并没意识到这些。

一个人的历史不仅仅是历史大厦中的一片瓦、一块砖，他的传记也决不能是史料的缀合，一位只会编辑、组织与缝合史料的传记作家，是永远不会理解历史的。

我国著名的革命家、历史学家、新文化运动的旗手李大钊就曾对此有过精辟的论述。

西方分析的、批判的历史哲学的代表人物科林伍德，也猛烈地抨击了“剪刀加浆糊”

的历史学，强调要问一个史实“意味着什么”

，只有这样，才能“走出了剪刀加浆糊的历史学的世界而步人另一个世界，在那里历史学不是靠抄录最好的资料的证词，而是靠得出你自己的结论而写了出来的”

。

（科林伍德：（历史的观念），第249页，北京，中国社会科学出版社，1986.）

所以，当我完成这部传记时，就问了自己一句：什么是历史？

竞无言以答。

我能以三言两语作出概括么？

对于我来说，它恰如一个永恒的谜语，多少人的探究无以达到它的底蕴，但它又并不是绝对不可知的；它甚至是一个禅宗的公案，处处是机锋与棒喝，只可意会不可言传。

一说出来就成了限制，“是”

便成了“不是”

，反而更加不可捉摸了。

“历史”

这个词，具有太沉重的分量了。

它不是沉睡的陵寝，惟有帝王将相在那享受其段后的虚荣。

它是历史学家战斗的疆场，他们在那里调兵遣将，让这死亡了的世界重新充满生机与活力，从而去了解人类神秘的命运，也知道自己是谁。

一切都在涌来，一切又都在流逝。

古往今来，多少哲人的名言齐上心头。

最易于记起而又最沉重的莫过于陈子昂的（登幽州台歌》：

前不见古人，

后不见来者。

念天地之悠悠，

独沦然而涕下。

一切都不复存在了，惟余我载载孑立。