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第二章 概述中国史观发展史纲要（第2页）

所以，孔子也说过，自然界是自然界，它的运行规律我怎么知道？但是，正是由天及人，人们把自然的秩序也就加在了人的秩序之中，找出了人类这一“第二自然”

的序列来，这便是“礼”

。

人的“自然”

就是血缘关系、宗法关系，由此导致了祖先祟拜。

伦理观便统摄了历史观，所以，这个时期的史观，也可以归结为伦理史观。

平心而论，这毕竞是承认人类的独立存在的开始，是一个进步，虽然它们留有自然史观的遗痕。

正是这一伦理史观，才有了中国古代大一统的天下。

而这，都排斥了神的存在。

家天下的伦理社会，有别于奴隶社会亦有别于神权高于皇权的中世纪——西方典型的封建社会。

所以，直至唐代，中国始终是走在世界文明的前列的。

在东汉末年，魏晋南北朝，由于佛教的传人，家天下的伦理社会受到了严峻的挑战。

一方面，神权对于皇权权威是个挑战，但更重要的是，佛学对于尘世的否定，关于个人修行，本身是对现实、对束缚个性的群体意识的挑战（虽然它最后仍归于对现实的忍受及对群体的统一）。

此际，对唐代的政治、经济、文化予以了极大的激活。

印度四至七世纪的文明浪潮推动了中国的盛唐文明。

但是，由于传统伦理势力的有形无形的反抗，唐代末年，这种文明便走了下坡路。

禅宗使中国佛学发展到了顶峰，却也结束了佛学在中国的发展，走向了自我否定。

如果说，神学与思辨理性有缘的话，那么，禅宗则最后宣布了理性思辨在古代中国只可能有的命运——被腰斩与颠覆。

于是，中国自宋代便进人了务实的或称之为实用理性的社会。

这是一种强化了的但在一定程度上超越了伦理的社会。

伦理社会的“孝”

（汉代以“孝”

治天下，达到了伦理社会的鼎盛阶段）被改造为适应于皇权统治的“忠”

，这是对“第二自然”

血缘的序列的又一步延伸，却也使帝制带上更强的“君权神授”

色彩，社会等级森严，特务政治猖撅，“存天理，灭人欲”

，在整整的一千年内，给中国带来了大灾难，直至近百年，无数先进的思想家，无不愤怒地控诉这种“以理杀人”

的滔天罪恶。