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3 7 荀况 性恶论与严酷的等级制度（第3页）

较孔子的时候更厉害。

荀子比他们清醒得多，他看到要确立伦理史观、确立三纲五常及专制宗法社会，与其闭着眼睛说瞎话，不如坦率地承认“性恶论”

。

他在《荀子·性恶》篇中就说：“故性善，则去圣王，息礼义矣；性恶，则与圣王，贵礼义矣。”

他对“礼”

，作出了精辟的分析：

礼起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

（《荀子·礼论》）

故先王案为之制礼义以分之，使有贵践之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使态禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

（《荀子·荣辱》）

故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以代之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也；是圣王之治而礼义之化也。

（《荀子·性恶》）

他不是以“人性善”

为出发点来实行“礼治”

，而是以“人性恶”

为出发点来实行“礼治”

的，所以，他的出发点要合乎历史得多，但是，他的“礼治”

，也仍旧是“化性起伪”

，也就是说，“性”

是先天的，是恶，“伪”

是后天的，人为的，是善。

化性起伪，则是去恶从善，他仍旧回到了善上。

正如他自己所说的：“无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美”

（《荀子·礼论》）。

惟有“性伪合”

，天下才能大治，“起礼义，制法度”

，三纲五常才得以维持、巩固。

他抨击孟子的“性善论”

是“不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者”

，没有可取之处。

他的“明分使群”

论，也就是在“化性起伪”

的基础上，为等级制度进一步正名，为伦理史观的“礼治”

提供更有力的证据：