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3 8 商韩 东方的马基雅弗利及阴谋政治（第5页）

轻辞天子，非高也，势薄也。

争土聚，非下也，权重也”

（《韩非子·五蠢》）。

所以，他得出结论：

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

（《韩非子·五蠢》）

古人亚于德，中世逐于智，当今争于力。

（《八说》）

凭“争于力”

的观点，他极力反对儒家“不患贫而患于不均”

：

语治者多曰：与贫穷地，以实无资。

今夫与人相若也，无丰年旁入之利，而独以完给者，非力则俭也。

与人相若也，无饥饿疾疫祸罪之殃，独以贫穷者，非侈则惰也。

侈而惰者贫，而力而俭者富。

今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈惰也。

而欲索民之疾作而节用，不可得也。

（《显学》）

社会就这样，刁能发展。

所以，韩非的“法治”

，似乎与儒家的“礼治”

是对立的，但实质上却是互补的，孔子的“宽猛相济”

的“礼治”

，不也包含有这一“法治”

的内容么？所谓的“儒法斗争”

从来就不是什么两条路线斗争史，荀子本就是儒家，儒法本就是一家，在维护宗法社会的伦理秩序、大一统的统治上，他们无非是一柄双刃剑的各自一刃罢了。

我们必须看清这种“法治”

的实质，切不可与今天真正的法治相混淆，以致再造成一个历史的幻梦。

今天之法，是保护人民利益的，而过去的法，则只有惩罚，“罪及三族”

的一面，只能是“刑”

而已。

到头来，还是离不开“刑不上大夫，礼不下庶人”

的根本宗旨。

这仍旧是“礼治”

而非真正的法治。