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3 10 董仲舒 道德的神化与三统之变（第1页）

3.10董仲舒：道德的神化与“三统之变”

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本来，孔子在先秦诸子百家之中，不过是哀衰诸公中一位落魄者，终身不得其志，到处出尽了洋相。

所以，他对于死后的殊荣，则是不曾料及的。

“子不语怪、力、神”

。

敬鬼神而远之，却万万没料到，自己竟也被定为“千古一尊”

的神，教后人顶礼膜拜，历史给这位大教育家开了个大大的玩笑。

他叫别人不要这么做，可后人却偏要对他这么做。

他不信神，可别人把他当了神，而且愈当愈大，“屈于一时，伸于百代”

，他成了众多统治者的师表。

正如前所述的，道德或礼，从来是保守的、落后的、传统的。

一切即将覆灭的阶级，其最后的、也是无可奈何、最无力的呻吟或挣扎，便是诉诸道德，要求人们继续对其效忠，不要有不忠不义的悖逆之举。

而这时，毕生惶惶如“丧家之犬”

的孔子所鼓吹的“礼治”

，便最投合他们的心理需要，他们抓住这根救命稻草就不想撒手，以致最后一同沉没。

把孔子最早推向神的位置，也就是把道德伦理神化，置伦理于历史之上，首功当推汉代的董仲舒。

在伦理史观的峰巅上，孔子成了素王，董仲舒的“废默百家、独尊儒术”

也就在中国历史上留下了深深的创痕，迄今不可治愈。

然而，正是董仲舒这一主张的确立，也标志着伦理社会由盛及衰，伦理史观已不足以制约时代，生气勃勃的秦汉伦理社会，已趋于保守与没落，所以才不得不改造和利用孔子的道德伦理思想来维持自身的存在。

孔子愈被视为绝对权威，社会就愈是保守与没落，这在中国历史上几乎已经成为了规律。

所以，在西方文艺复兴、进人工业革命之际，中国日趋落后，孔子便愈捧愈高，溢一号愈大得吓人……

对于捧孔子的“始作俑者”

的董仲舒，是不能不认真加以对待的。

董仲舒的政治活动岁月，正处于汉代由盛及衰的峰峦之上。

汉武帝建功立业，兴水利、逐匈奴，倒是朝气蓬勃的。

后来却自叹无法力挽狂澜，晚年下了一道悔过的诏书，说他的“雄才大略”

己无法实施。

他完成了“大一统”

的中央集权的国家大业，却也到了极限，走向了反面，不久，便是王莽的“新朝”

，陷人了内乱，西汉王朝便最后崩溃了。

董仲舒对汉武帝以“天人三策”

：就是适应这盛极而衰的专制统治的。

也就是说，在当时不仅在社会结构上得“定于一尊”