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3 11 淮南子一史记一论衡 浪漫主义一现实主义历史的哲理思考（第7页）

在史观上与司马迁相衔接的，还得说说扬雄和桓谭，而后才能到王充。

扬雄模糊地感觉到历史的发展有一定的规律可寻，所以提出了“天不人不因，人不天不成”

的重大命题。

“天”

便是客观的历史趋势，人，即人为。

“汉屈群策，群策屈群力，楚嫩群策，而自屈其力。

屈人者克，自屈者负，天易故焉！”

（《法言·重黎》）所以，项羽说“天亡我”

是没道理的。

扬雄认为朝代的兴亡、更替，在于“时激、地保、人事”

三个原因。

时激，则指斗争的形势，“始皇方斧，将相方刀；六国方木，将相方圆，激也”

（《法言·重黎》）。

地保，则指地理环境。

人事，便是政治了，“孝公以下，强兵力农，以蚕食六国，事也”

。

所以，“圣人之法”

，也有盛衰变化，不可古今一律，须革新鼎故，“以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟”

（《法言·先知》）。

他认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

……气也者，所以适善恶之马也软！”

（《法言·修身》）这仍落人董仲舒的性三品说之中。

所以，治国还离不了孟子的所谓“王道”

与“仁政”

之说。

王充说：“汉作书者多，司马子长，扬子云，河汉也；其余径谓。”

他对扬雄的评价是颇高的。

而后还有桓谭，这位被汉武帝斥之为“非圣无法”

者，王充则大为推祟：“论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。

彼子长、子云说论之徒，君山为甲”

（《论衡·超奇》）。

可惜，桓谭的《新论》，而今只剩得片言只语了。

他的历史观，也只能归纳几点。

他主情“弗治治之”

的政治，“三皇以道治，五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智”

。

这与老子的观点差不多。