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3 14 刘知几柳宗元刘禹锡 历史研究中的反传统精神（第2页）

芜累尤甚。

（（五行志错误））

每有叙一灾，推一怪，董（仲舒）、京（房）之说，前后相反；（刘）向、（刘）欲之解，父子不同。

逐乃双载其文，两存厥理、言无准的，事益烦费。

（（书志））

固然，他讲的“人事”

，还是指帝王将相个人的“智能”

等。

但比孔孟以来的“天命非人理所移”

及董仲舒的“天人感应”

，还是进步得多。

除“天人相分”

外，他对伦理史观的“是古非今”

论，也旗帜鲜明地加以了鞭挞。

他认为历史是在变化中的：“世异则事异，事异则备异”

，不应“以先王之道持今世之人”

（《模拟》）。

“三王各异礼，五帝不同乐”

，历史变了，史学也该变，“天地久长，风欲无恒”

，否则，无异于“守株待兔”

。

其次，他认为由于时代更迭，社会发展必有新的特点，今不一定不如古，古也可以不如今。

“后之视今，亦犹今之视昔”

（《言语》）。

他也有“上古”

（或“远古”

）、“中古”

（或“中世”

）、“近古”

（或“近代”

）之分，并提出“古今不同，势使之然”

（（烦省》），认为历史的前进，是一种客观的、不以“天命”

或个人意志为转移的“势”

在起作用。

这观点，前承魏征的“相对通变”

，后承杜佑的“古今既异，形势亦殊”