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3 14 刘知几柳宗元刘禹锡 历史研究中的反传统精神（第4页）

的重要观点。

他说：“人能胜乎天者，法也。”

（《天论》上）他承认历史政治的变革：

盖丰荒异政，系乎时也；夷夏殊法，牵乎俗也。

因时在乎善相，因俗在乎便安，虽俗方享安，扰**析也。

（（辩迹论））

则有以其弛张雄雌，惟变所适。

古之贤而治者，称谓各异，非至党有二也，顾遭时不同尔。

他用药作譬喻：“善哉医乎！

用毒以攻疹，用和以安神。

易则两跪，明矣！”

（《鉴药》）

他指出，为政得既有宣言又有实效：“民黯政颇，须理而后劝，斯实先声后也。

民离政乱，须感而后化，斯声先实后也。

立实以致声，则难在经始；由声以循实，则难在克终。

操其柄者能审是理，稗先后终始之不失，斯诱民孔易也。”

（《训氓》）

他是颇为清醒、颇有头脑的。

他深深地知道，社会昌盛，百姓恩怨不在于天，惟有社会动乱，人们才怨天的：“生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。

生乎乱者人道味，不可知，故由人者举归乎天。

非天预乎人尔！”

（（天论）上）

正如前面已说到了的，当时进步的思想家，无一不与佛教有点关系，柳宗元、刘禹锡亦如此。

倒是反佛者最甚的韩愈，却是以“孔孟之道”

的继承者与捍卫者自居，大讲“道统论”

，要维护那个“尊尊”

、“亲亲”

的伦理秩序，鼓吹“圣人”

史观，大开历史倒车。

关于他，我们就摆到后面一章去说，因为那是宋明理学的先声。

我们也不细叙柳、刘二人与佛教的关系了，无非是两点，一是借其否定儒教的权威，二是对现实不满，采取消极的“乐山水而嗜闲安”

。

况且佛教对中国人的思辨水平有了很大的促进呢。

公正、客观地看待佛教对中国历史的“激活”

作用，这绝不是妄言虚语。