格格党

手机浏览器扫描二维码访问

3 20 王夫之 在古代史观的终点上（第1页）

3.20王夫之：在古代史观的终点上

banner"

>

王夫之，可以说是在宋明理学的终结点上，也是实用理性史观的一位代表人物。

按史学界的观点，他“宗师横渠（即张载），修止程朱，反对陆工”

，而此三者均是理学内部的不同派别，因此，人们也认为，他是宋明理学的又一个阶段的代表，是对宋明理学的一次全面的总结。

人称他“自潜修以来，启瓮煽，秉孤灯，读十三经、二十一史，及张、朱遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变。

迄于暮年，体赢多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置褚墨于卧榻之旁，力疾而纂注。

颜于堂日：‘六经责我开生面，七尺从天乞活埋’。”

（五敌《姜斋公行述》）他也说自己能“人其垒，袭其轴，暴其恃，而见其瑕”

（（船山遗书）三十九）。

因此，留下了浩如烟海的史著，在中国哲学发展史上，有着重要的地位。

他的历史观，也很值得加以研究。

正因为他学识渊博，思路广阔，对理学及以往的学说，都从理论的高度上作了批判与总结。

然而，由于历史的局限，平心而论，并不是某些人所鼓吹的，他是启蒙主义的第一人，起到了承前启后的重大作用。

我们认为，他仅仅是、也只能是中国古代哲学的最后一人，是宋明理学的批判者与总结者。

所以，我们也只能以他作为中国古代史观的最后一位代表人物，是我国前历史哲学时期的最后一人。

关于这点，我们在绪论中已略有交代，这时不妨再引上一个证据——这就是王夫之对当时西方科学技术的态度：

浑天家言天地如鸡卵，地处天中，扰卵，黄虽重浊，白虽轻清，而白能涵黄，使不坠于一隅耳。

非谓地之果肖卵黄而圆如弹丸也。

利玛窦至中国而闻其说，执滞而不得其语外之意，遂谓地形之果为弹丸，因以其小慧附会之，而为地球之象。

……如目击而掌玩之，规两仪为一丸，何其陋也！

（《思问录外篇》）

他竞把地圆之说，说成并非西方所有，而是利玛窦到中国后误解了浑天之说而编造出来的。

一方面，王夫之的民族主义精神之强，使他产生了这种“惟我独是”

的判断；另一方面，正如中国古代传统，以“修身齐家治国平天下”

为惟一的学问，把才智全用到这上面来了，瞧不起“绝学”

——科学技术，所以把西方的科技也统统斥之为“小慧”

，不足挂齿。

所以，西方用我们发明的火药制成炮弹轰开国门，士大夫们仍在空谈治国之“本”

，仁义道德什么的。

凭此态度，又何以戴得起“启蒙主义”

的桂冠呢？

如今读王夫之这方面的言论，连3岁小孩也都会为之捧腹。

所以，认真看待王夫之的历史观，则不可以不顾及他当时的整个历史态度，切不可断章取义，轻易就把他推上了“历史哲学”