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4 5 黄宗羲 有治法而后有治人（第3页）

在对君主的“一家之法”

进行批判之际，黄宗羲提出了“有治法而后有治人”

的见解。

他在《原法》中进一步论述道：

自非法之法枉格天下人之手足，即有能治之人，终不胜其章挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。

这里，他强调了改革法制的必要性，如果不改其制，社会的发展是无从说起了。

为此，他凭“天下之法”

——“天下为主，君为客”

的原则，提出了限制君权、学校议政的主张。

这里说的“学校”

，其意义与今天不同，而是一种议政机关，他说：

必使治天下之具皆出于学校……。

天子之所是，未必是；天子之所非，未必非，天子亦遂不敢自为非、是，而公其非、是于学校。

（《原法学校》）

根据黄宗羲的设计，该“学校”

有议政的权力，监督的作用，可培养舆论、判定是非、进退宫吏，因此，其功能已近乎于西方的议会性质，在反对封建专制上，有相当进步的意义。

同时，也是对“庶民不议”

的传统观念的否定。

黄宗羲是东林党著名领袖黄尊素的儿子，他这一主张，正是东林党以书院讲学的方式“讽议朝政、裁量人物”

（《明史·顾宪成传》）的继续。

黄宗羲对传统的“重义贱利”

的观点，也进行了有力的否定，他看到了明中叶后工商业的艰难发展，针对封建统治者的“崇本抑末”

的政策，在中国历史上提出了“工商皆本”

的观点：“工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”

。

因此，他进一步重视“绝学”

——科学技术的发展，这与王夫之斥之为“小慧”

则是完全不同的，他在《取士》中说：

绝学者，如历算、乐律、刚望、占候、火器、水利之类是也。

郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待昭，否则罢归。

他本人也写了不少“绝学”