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4 7 近代三大革命运动前夕骤变的历史意识（第2页）

，“出乎史，人乎道”

，得掌握社会变化之道。

他反对圣人创造历史及一切的观点，在（壬癸之际胎观）等文章里，说：

天地，人所造，众人自造。

非圣人所造。

圣人也者，与众人对立，与众人为无尽。

众人之宰，非道非极，自名自我。

我光造日月，我力造山川，我变造毛羽肖翘，我理造文字言语，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪。

这里剔除掉佛家的因索，人人皆目我，所以才说我造，也就是“众人自造”

了。

关于人类历史的发展：“众人也者，骄化而群生，无独始者”

，到了后来，才一组成社会，“其后政，非始政。

后政也者，先刁而后大”

。

“后政不道，使一人绝天不通民，使一人绝民不通天”

，这才有“圣人”

假“天”

之名来统治，“民昂首见之者，天之藉（借）也。

非天也，众人以为天，大政之主必敬天”

。

龚自珍认为，人类社会是由“农宗”

——农业宗法社会组织而发展起来的：“天谷没，地谷茁，始贵智贵力”

，所以生产得以宗族为单位来进行，过去帝皇相臣，无一不出自农。

他反对儒家关于礼乐自上而下的“天命”

，指出：“儒者失其情，不穷其本，乃曰天下之大分自上而下。

吾则曰：先有下，而渐有上。

下上以推之，而率神其说于天”

（（农宗））。

这已有唯物主义的因素了，他进一步说：“夫礼之初，始诸饮食。”

“民饮食，则生其情矣，情则生其文矣”

（（五经大义终始论））。

这已有先经济生产、后政治文化的初步认识了。

他强调道：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁”

（《上大学士书》）。

他取《公羊春秋》“三世说”

来表达他关于历史进化的观点：“世有三等，三等之世，皆观其才；才之差，治世为一等，乱世为一等，衰世别为一等”

（《乙丙之际著议第九》）。

而清朝已到了“日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮暮气，与梦为邻”

的衰世，所以，他疾呼：