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4 8 太平天国 历史的惯性和新的契机（第2页）

说到底，他无非是一位屡试不第的农民小知识分子，不能混迹仕途才自立为工，骨子里仍是早年儒家的学问。

他大批孔子，恐怕是因为孔子的学问没学到家，没助他升官之力才变的脸。

所以，其批判的锋芒，与其是理性的，不如说是感性的，不仅带有宗教色彩，并宣布其为“阎罗妖”

，以致要“斩尽杀绝”

——“凡一切孔孟诸子百家、妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖读也，否则问罪也”

（《诏书盖玺颁行论》）。

可他定都之后，很快又颁布（幼学诗》，重新强调三纲五常的一套，大搞封建等级制，什么：“生杀由天子”

、“王独操威权”

、“女道总宜贞”

、“妻道在三从”

等等，因此，从社会历史发展规律来看，这一切的本质便是落后的、倒退的，理论上更是反动。

洪秀全末年装神弄鬼、**侈腐败，整日沉溺于三宫六院，也说明他“造反”

的最后归宿。

回过头来，我们再来看看现实中有过的批孔运动。

“五四”

固然不彻底，可那是真正的；后来，“**”

、“‘批林批孔”

又如何呢？到头来，不整个地暴露出其血缘政治、伦理史观、宗法关系的实质么？恰巧是批孔声最高之际，“文革”

政治却走人了封建主义可悲的历史倒退，“三忠于四无限”

甚嚣尘上，个人迷信登峰造极。

关于这点，不必哆嗦了，皆是今人有目共睹的。

汤因比说过，佛教是一种和平的宗教，而基督教却是一种流血的宗教。

基督教能否像佛教流入一样，同样引入先进的西方文化，则是两回事了。

况且，当时西方列强，并不全是希望中国走资本主义道路，而是想把中国变为他们的殖民地，唐代中国与印度，其文明程度不分上下，均是开放的社会。

而清末中国与西方，却已有了很大的差距。

而后儒社会造成的闭关锁国心理，对外来文化更存在一种先天的排斥、低毁的效能，这也造成了外来文化与刀兵相伴的强行输人。

于是，中国社会便处于外患与内乱这种“压迫效应”

之中。

因此，太平天国运动只是超稳态社会最后一次自身的振**，并没多少外来的色彩，在其之后的义和团运动，更带有强烈的排外特征了。

它们，都不可能代表中国先进的思想力量，所以，其失败可以说在历史上己是决定了的。

我们不难从中集中看到农民起义中许多相似的特点，他们总是从最初的平等出发，以动员群众，一呼百应，而最后回到绝对的等级上来。

他们总是自始至终带有浓烈的宗教迷信色彩，宣扬禁欲主义、兼爱思想，接近于帮会团体内部的极权统治：他们总是急于称帝，擅长于排除异己、“清君侧”

以至内江自找；他们急功近利，缺乏远见，而又有着不切实际的小生产者的乌托邦空想，重本抑末排斥经商，……而这些消极因素，均最后集中到太平天国而表现了出来。

因此，如果我们强调太平天国早期的《原道醒世训》等三篇作品中关于男女平等、天下一家及“天人一气理无二，何得君王私自专”

的思想而不看到其后期的绝对君权加神权统治，如果我们光看到其把孔孟斥之为“伪道”

、“邪道”