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4 8 太平天国 历史的惯性和新的契机（第4页）

，亦要“奋为中地倡”

。

这一来，天国早期的平均主义观念便由此打破了。

（资政新篇）中指出，理政关键在于一、设法；二、用人。

二者都要“得其当”

，否则，“用人不当，适足以坏法；设法不当，适足以害人”

。

这样，他就从资产阶级的法治角度出发，对传统的“人治”

进行了怀疑，进而得出“必于立法之中，得乎权济”

，把法治摆在人治之先。

他的立法，是要从风、法、刑三方面人手。

风，即教育；可以说是以资本主义文明来感化落后的民众，“皆有夺造化之巧，足以广见闻之精”

。

他尤为强调：

立法之人，必先经磨炼，洞悉天下人性情，熟谙各国风教，大小上下，源委重轻，无不了然于胸中者，然后推而出之，乃能稳惬人情也。

（《资政新篇》）

法之质在乎大纲，一定不易；法之文，在于小纪，每多变迁。

（（资政新篇））

这种对立法与司法的见解，反对刑讯通供、反对封建的酷刑等等，都有了一定的民主性的进步倾向。

洪仁歼猛烈地抨击了封建专制，非偶像、反迷信，反对神权统治；对礼法名教、旧仪习俗，均一一予以揭露，从而引入了不少新的政治观念，这都是他对中国历史、对传统文化进行深刻反思的结果。

正如他自己说的：“此皆为邦大略。

小弟于此类，凡涉时势二字，极深思索。”

可惜，像他这样对西方先进社会有较多、较深了解的人，却未能得到施展其宏图大略的机会，没能冲破封建的羁摩，纵然“志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞”

，可由于历史条件的限制，终于“出师未捷身先死”

了。

广大的农民，从来是宁可要一个“好皇帝”

及一个“清官”

，而不需要民主、共和。

一个“天朝”

帝国，比西方议会要实在得多、有号召力和吸引力得多——这便是太平天国最终的选择，也是太平天国覆灭的必然因素。

作为向西方学习的有识之士，洪仁开的命运也是注定了的，没有什么“新天新地新人新世界”

，只有金陵城内外自找及覆灭的血流成河！