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5.5历史的超前意识及逆向置换
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我们又一次谈到了历史的超前意识。
讲乌托邦,尤其是道德的乌托邦,这已比涉及伦理与历史之间巨大的矛盾向前推动了一大步,也就是说,历史的判断或历史的价值,是高于道德判断与价值的,但是,历史的判断并不完全是功利性的,不完全是“重义贱利”
的反题,例如,它对失败的先驱者的肯定。
我们在这里,就又必须引人审美判断了。
审美不仅与伦理相连接,也与功利相连接。
把审美判断引人历史评价的范畴,这便有了崭新的历史观的诞生。
对于伦理史观的否定,是历史的前进。
毫无疑义,在伦理史观里,以善为美,以善取代了美,也就否定了美,但它首先是否定了功利,不要功利。
在物质贫乏的古代社会里,正是“札”
确保了统治者的权利——这也正是他们的道德基础,口口声声的“善”
、“里仁为美”
,劝戒对统治者节制、忍辱负重,不越过任何等级的规范——这里多说一句话,一个争权夺利最甚的社会,往往是物质最贫乏的社会,是比经济社会、知识社会低很多的档次。
在诉诸道德愈厉害的时候,社会的“不均”
只是表象,骨子里是可怕的贫困。
孔子的“礼治”
思想就是这么产生的。
所以,它的“善”
——道德说教,就如同在柏拉图那里一样,具有相当反动的内容,迄今仍是“左”
、是僵化的根源。
它似乎道貌岸然,鄙夷人世间的一切功利,却要把人类社会拉向贫困与落后。
纵然美学史观不同整个道德相对立,但是,它毕竟是与道德家的思想体系——尤其是作为统治用的思想体系完全对抗的。
所以,美学史观与道德伦理是相联系而又相对立的——多少伟大的作家都被斥作不道德,如曹雪芹等,但他们在作品中恰恰反映了历史的必然趋势,而庄子的“不道德”
,也恰恰揭露了异化社会“诸侯之门仁义存焉”
的真相;相反,凡是喋喋不休进行道德说教的作品,其审美价值又能有几何呢?试想想十年浩劫中的“遵命文学”
、“帮派文学”
吧。
问题不在于这种对立,而在于两者相联系之处。
审美与道德,有着相对的内在统一,人们常常看到其两极是相适应的:善与美,恶与丑,在相当的场合上又混为一谈,伦理的领域与审美的领域虽然不同,但又常常互相交织。
因此,道德判断往往会“鱼目混珠”
,取代了审美判断,尤其是在文化层次比较低的情况下。
例如,审美判断总是超功利的,无私的,而道德判断也是无私的、否定功利的——乍一看,两者在这点上是统一的。
但往往在这个时候,后者便会偷天换日,排斥、颠覆了前者的存在。
我们说的历史的超前意识,便是在于:
伦理史观对美学史观的偕夺——也就是说,唯物史观是否定了伦理史观,将会发展到美学史观,这在前几章已说到了。
但对于唯物史观来说,伦理史观与美学史观似乎都对功利价值取同样否定的态度。
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