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5 6 面对恶的发展（第3页）

到了宗教的仪式——从而出现了中国历史上极为短暂而又罕见的宗教狂热的**。

且引用一位神学家的名言吧：

宗教感情像审美感情一样，时自然界中的美、对人类精神的表现和显示中的崇高不会无动于衷，但是我们心中的宗教感情不是由对美和崇高的观点本身激起的，而是由关于一切美的无限的创造原因的最高观念和概念所激起，这种感情不表现在时美本身的皮敬中，而表现在对造物主的无限伟大的度诚中。

不是对美的本身所描绘出的美学社会蓝图的虔诚，而是对造物主（！

）的无限伟大的虔诚。

“文革”

中的所谓“四个伟大”

，已是传统的“君师分离”

的变革了，是“君”

与“师”

的合一。

尤其是封建君权濒近崩溃之际，光强调“君”

已不足以号召民众了，所以，必须甚至要把“币”

提到更重要的位置上。

“师”

者，首先是思想上的先导，以此来禁锢思想，再好不过了，于是，这才有“统一的思想”

，只允许一个头脑思考。

那样一场“革命”

，其错综复杂的历史因素，从这也可管窥一斑了。

在历史的超前意识指导下，审美木身便被演化为道德与宗教的审判了。

历史的“似曾相识”

，就可以从史观的研究中找到影踪。

那样一场“革命”

，正是用虚妄、神秘的幻想来代替对现实的真正变革，把乌托邦强加于人类社会，对人类的认识加以了歪曲，从而强化了社会关系中种种保守、落后的因素。

而这，只能算是宗教的“改造”

，加剧了人的异化。

而真正的审美的历史活动，则应是通过人的创造性活动、通过对自然与人类社会发展的规律的认识，从必然中求得自由，从联系中弘扬个性，以求得人的真正的自由发展，对人的价值的充分确认。

历史的逆向置换，往往以超前意识来作掩护——并不以哪位伟人的主观愿望为转移。

作为20世纪成长起来的革命领袖人物都曾经是、或者始终是“打倒孔家店”

的激进分子，他们在相当程度上接受了“五四”

以来的新文化运动的影响，不仅在文字上，甚至以武器来批判了儒家文化。

然而，以感性为开始的历史批判，是必不可少的，但正如我们在前边已说过的，这种批判并未上升到理性的阶段、科学的阶段。

于是，革命成功后，在防止“资本主义复辟”

，认为“商品交换”

等与资本主义“并没有多大差别”