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二谢林 同一哲学（第5页）

但是即算设定，它还是直观的，还是哲学家停留在他的哲学思想、哲学思辨之中。

他给改造世界提供了一个理想，但他本身并没有现实地去做。

真正现实地去做的，是艺术哲学。

所以，艺术哲学所提供的一种艺术直观，比理智直观更高。

理智直观在主观中设想了主客观统一，而艺术直观呢，是在客观中实现了主客观统一。

艺术家把那个作品创造出来了，使主观和客观在作品中达到了一种统一。

我们在欣赏艺术品的时候，我们有这种感觉，主客观达到了统一。

主客交融，物我两忘，哪是主观哪是客观我们已经分不清楚了，我们陶醉于其中了。

这是艺术哲学所能够导致的一种境界。

它使理智直观所提供的那个理想能够在我们的现实生活中被我们直接地体验到。

那个理想当然就是他最后那个绝对的统一。

绝对统一主客不分的状态，只有在艺术作品里面，我们才能够直接体会到。

所以，有意识和无意识，在艺术作品里面达到统一，这就叫作美。

所谓美就是有意识和无意识的同一。

但是人的艺术毕竟还是人类有限存在者所创造出来的。

人的艺术实际上是对更高的一种艺术的模仿，比如说上帝的艺术。

人的艺术是对上帝的艺术的一种模仿。

所以，在艺术哲学之后，我们还有必要设定一种神话学，设定一种宗教，设定一种启示哲学。

谢林到了晚期，走向了启示哲学，走向了宗教哲学、神话哲学。

就是说，我们从人的艺术里面，感悟到上帝的艺术。

神话本来就是人的艺术，人造出来的。

人凭借神话造出了多少艺术，绘画、雕塑、戏剧、悲剧、诗、史诗，都是人类艺术品。

但是呢，实际上我们从里面感悟到了上帝的艺术。

所以最后呢，是通往启示哲学，通往一种神秘主义的哲学。

所以后来的人，把这个现代神秘主义呢，追溯到谢林。

当然谢林，因为他活得很长，黑格尔死了以后，他还活了很长时间，所以很多人甚至于把谢林的哲学放在黑格尔哲学后面。

就是说，谢林一生活了那么长，而且不断地有哲学的新见提出来，那么这个新见到后来走向非理性主义。

所以有人认为，谢林不能够纳入到古典哲学的逻辑进程里面，他到晚年已经偏离这个逻辑进程了，他跟叔本华、尼采那些人应归为一路，已经走向神秘主义了。

但是从他的神秘主义里面，我们还是可以看出来，他这个神秘主义跟叔本华、尼采还不太一样。

叔本华、尼采的非理性主要是强调个人的自由意志，而谢林呢，主要强调一种宗教色彩，是一种宗教神秘主义。

尼采是反宗教的，包括叔本华在内，都可以这样看，他们是反宗教的，他们强调个人的自由意志，强调自由是世界的本体，这个不需要有什么宗教，在尼采那里宗教是一种奴隶道德，要批判的。

所以谢林这里呢，还是有不太一样的地方。

但是作为一个非理性主义，他晚年的非理性色彩以及神秘主义色彩这些方面，可以对他有不同的评价，有的人也在作不同的评价，这个是可以讨论的。

但是作为他的出发点来说呢，他还是在这个逻辑链条上面构成了一环。

哲学史中有必然性也有偶然性，如果他像黑格尔那样早就死了的话，恐怕后来就没有这些东西了。

但是一个人如果活得够长的话，他可能会从以往的哲学思想里面生出一些新的东西来。

这方面呢，这样来说也是可以的。