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三崇高的分析（第1页）

三、崇高的分析

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但是，除了这样一种自由协调活动以外，还有另外一种自由协调活动，那就是想象力不是和知性相互协调，而是跟理性相互协调。

那么现在就进入到了他的第二个分析，就是崇高的分析。

什么是崇高？根据刚才讲的反思判断力的结构呢，崇高就是这样一种活动，就是说人的想象力跟知性的协调活动无法达成，想象力不断地扩充，突破边界，知性不断地想要使这个想象力的这样一种活动成形，但是成不了形。

为什么成不了形呢？因为它涉及的那个对象是一种无限的对象，比如说大海，宇宙，星空，高耸的悬崖，人极目张望的时候看不到顶，它伸向无限。

凡是遇到这种情况，伸向无限的时候，那么知性就无能为力了。

知性就是要形成一个对象的嘛，知性将想象力凝聚在一个对象上，但是做不成了。

想象力呢，不断地突破知性的这种限制，知性无法把握它。

于是人的认识能力的这种无能就引起人的一种痛苦感，痛苦感就是因为这种协调不能达成嘛。

这种自由协调不能达成就引起人的痛苦，如果达成了就会引起美的快感了，但不能达成就引起一种痛苦。

这个时候，人们面对一个无限的对象的时候呢，就调动起他自身内部另外一种更高的能力，那就是理性。

前面我们在《纯粹理性批判》里面讲到，理性能力是一种把握无限的能力，它可以提出理念，理念就是一种无限的概念。

范畴是有限的，它是集中于一个对象，它是用来形成一个对象的，那就是范畴。

但是理念呢，它不能构成一个对象，它把所有的对象都引向一个无限。

这种能力在康德看来，严格说起来是属于道德的。

只有道德才能够超越有限的感性世界之上，着眼于那种无限的道德律。

道德律本身是无限的，这是理性的功能。

所以当人们的想象力跟知性不能达成协调的时候呢，那么它就有一个飞跃。

通过一种痛苦的激发，激发它向更高层次去求援，去上升到理性。

调动人的理性能力，去跟这种感性的直观相协调。

想象力是一种直观能力嘛。

跟这种直观的想象力相协调。

这个时候产生出来一种想象力跟理性的协调，于是就产生出了更高层次上的一种快感，那就是崇高。

所以崇高是一个很复杂的现象。

我们不要以为很简单，崇高里面包括有痛苦，它也是审美，而且也是纯粹美，不是附庸美。

但是这个审美里头含有一种痛苦，含有一种无限。

从有限向无限的超越，奋力超越，你要调动你的内心的精神能力才能够欣赏得到。

一般缺乏这种能力人的是欣赏不到的。

崇高的东西很多人不欣赏，不能欣赏崇高的人，是缺乏一种精神能力的人，缺乏一种更高的提升的能力。

你如果整天就陷在通俗文化里面，陷在一些网络电视、小打小闹的这样一些肥皂剧里面，那提升不到那个层次。

你把你的那种体会崇高的能力窒息了。

那么人必须要有这样一种感受崇高的能力才能够使自己的理性得到更高的发扬。

当然它也不是概念，它还是一种感性的想象力。

当我们面对一种极不合目的的、一种没有形式的、一种无限的对象的时候，我们就需要调动自己的理性能力，来对自己欣赏的品位做一个提升。

康德讲，有些原始人，或者没有受过社会教养的人，他们一般不会欣赏悲剧，也不会欣赏大自然的荒漠啊，汹涌的大海啊，高耸的悬崖啊，这些东西要有很高的文化素养才能够欣赏，否则只会感到恐惧。

虽然如此呢，它也不是后天的，它还是先天固有的一种能力，只不过人们还没有来得及把它发挥出来而已。