格格党

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第二章（第2页）

它们由一个民族的早期经历构成，并曾经受到非常强烈的今天仍然起作用的动机的支配。

如果利用正在起作用的各种影响力的知识，可以纠正这些歪曲的事实，那么就可以轻易地揭开传说材料背后的历史事实了。

同理，这也适用于一个人的孩童记忆或幻想。

一个人以为他所记得的童年往事并不是一件无关重要的事情；通常情况下，他自己也不甚了解的残存记忆中隐匿着有关他的心理发展中的最重要特征的极其珍贵的证据。

[32]现在，在精神分析技术方面，我们拥有了优秀的方法，来帮助我们发觉这些隐含的材料。

我们可以冒昧地，通过分析他的孩童年时代的幻想，填补他生活故事中的空白。

在这样做的时候，如果我们对所获得的确定性感到不满意，我们就要这样来安慰自己：如此众多的关于这位伟大而又高深莫测的人的其他研究的命运都没有比这更好。

如果我们以精神分析学家的眼光来审视列奥纳多的秃鹫幻想，时间久了，它看起来并不那么离奇。

我们好像能够回想起在许多地方曾经碰到过类似的事情，比如在睡梦中；所以，我们可以冒昧地把幻想从它自有的特殊语言翻译成大家都能理解的文字。

而人们都把这个翻译看作所指的是性欲的内容。

一只尾巴，“Coda”

，是男性性器官的最为人熟知的象征之一和它的代名词，在意大利语和其它语言中都是如此。

[33]这个幻想中的情形——秃鹫用尾巴撬开孩子的嘴巴，并在里面用力地四处拍打[34]——与含阳，即把阴茎放进**对象的嘴里的性行为，是相似的。

这个幻想在特征上如此完全地被动，这点是很奇怪的；而且，它非常像在女人或被动的同性恋者（指在同性恋关系中扮演女人的那个）的身上发现的某些梦和幻想。

我希望读者能克制自己，不要让一时的气愤而妨碍他继续关注这一精神分析，因为第一次将精神分析应用到一位伟大而又纯洁的人的记忆上，结果将是对他记忆的无法原谅的诽谤中伤。

很清楚，这种气愤永远都不能够告诉我们列奥纳多童年幻想的意义；与此同时，列奥纳多用最明白无误的方式承认了这个幻想。

我们不能放弃我们的预期，或者，听起来更恰当些，我们的偏见——即这种幻想必定有某种特定的含义，正如任何其它的心理创造活动：一场梦、一个幻像或者一句谵妄。

因此，让我们暂时先公正地了解一下分析工作吧，实际上它还没有最后发言呢。

在高雅社会里，把男人的性器官放进嘴里并吮吸它的爱好被认为是令人作呕的性变态。

然而在今天的妇女中间，这种事却频频发生——在古代也是如此，就像古代雕像所表现的那样——对于处在爱欲中的人而言，这一爱好好像完全失去了令人反感的特征。

医生们发现，甚至那些读过克拉夫特·埃宾（Krafft-Ebing）的《性心理疾病》（PsychopathiaSexualis），或者从其他信息渠道中也没有意识到以口**的方式有可能获得性满足的妇女身上，也发现了因这种爱好而产生的幻想。

看起来女性可以毫不费力地自发地产生这种意愿的幻想。

[35]进一步的研究告诉我们，这种受到严厉的道德谴责的情形之起源，可以一直追溯到最纯洁的状态。

它仅仅是以不同的形式，重复着我们都曾经感受到愉悦的一种情形——当我们还处在哺乳期时[36]，把妈妈的（或者奶妈的）**含在嘴里并且吮吸它。

这一经历的感官刺激，我们生命中的第一个快乐源泉——在我们的心中毫无疑问地印上了无法抹掉的痕迹。

在后来的日子里，当孩子熟悉了奶牛的**，它与人的**的功能并无二致，但它的形状与它在腹部下的位置使它像一根阴茎。

孩童实现了他的性意识的初级阶段。

这使他产生了令人厌恶的性幻想。

[37]

现在我们明白为什么列奥纳多认为他想象的那段与秃鹫的经历发生在他的哺乳期了。

这个幻想暗含的内容只不过是对在母亲怀中哺乳——或者被哺乳——的回忆。

像许多艺术家一样，以圣母和她的孩子为幌子，他试图用画笔把哺乳——人类美丽的一幕——描绘下来。

实际上，还有我们没有理解、而又不能忽视的一点：这种回忆——对两性而言都是同等重要的——被列奥纳多这个男人转化成了一个被动的同性恋的幻想。

我们暂时把同性恋和在母亲怀中哺乳的联系这个问题放在一边。

我们回想一下，事实上传统的观点的确把列奥纳多看作是一个具有同性恋情感的人。

在这种联系中，那些对年轻的列奥纳多的指责是否公正和我们的目的是互不相干的。