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附录2 论性爱领域最普遍的衰退趋势（第4页）

它听起来既令人不舒服，又很荒谬，然而必须说即将得到真正自由和幸福的爱情的人都一定超越了对女性的尊敬，默认了跟母亲或姐妹**的观点。

任何愿意亲身去认真自我考察这一要求的诱因的人，一定会将发现他会把**的本质看成某种堕落的东西，它污染的不仅是肉体。

这种鄙俗的观念的根源当然不是他愿意承认的，然而在他的青春期又是他不得不探寻的，那时他的肉欲流已经得到强大的发展，然而能满足它的家庭之外的目标几乎是完全被禁止的，就像**被禁止一样。

在我们的文明世界里，女性受到相同的教养余波的影响，而且，也受到了她们对男性行为的反映的影响。

男人带着不完全的性能力接近她，就像男人起初对她评价很高，但在占有了她以后就不再重视她，这自然都是同样不利的事情。

在女性的例证中，没有迹象表明她们需要贬低他们的**目标。

这毫无疑义是与她们通常缺乏类似于男人那样过高评价异性的倾向有关的。

然而她们对性欲的长期抑制与她们的性欲在幻想中的迁延会对她们造成另一种影响。

她们因此经常不能够切断性活动和禁止之间的联系，结果当他们最终可以这样做的时候，在精神上成了性无能，即性冷淡。

这就是许多妇女努力为自己的合法关系保密一段时间的根源所在；这也是其他一些妇女在一旦秘密的**重新建立了禁止的条件的时候就拥有了正常的情欲的原因：虽然对丈夫不忠，但他们能够保持对他们的情人的另一层次的忠诚。

我认为，女性的**中的禁止条件可以比作男人对堕落的**目标的需求。

二者都是性成熟和性活动之间的长期延误的结果，那是为了获得文化的教育要求的。

二者的目的都在于消除亲情流和性欲流不能结合造成的精神性无能。

同样的原因对男性和女性造成影响差异如此之大，这也许可以追溯到两性行为的另一种差异。

文明人通常在他们需要等待的时间内不会超越对性活动的禁止，因此他们抓住了禁止和色情之间的亲密联系。

男人如果能够满足贬低目标的条件通常就会突破这一禁止，因此他们会把这种条件贯彻到他们后来**生活中。

考虑到现代文明世界所做的改革**的艰苦努力，以下提醒并不是多余的，心理分析研究就像其它任何研究一样，还远远没有形成倾向性。

它除了通过外显的事物追溯潜藏的事物的方式揭示事物的规律以外，没有任何其它目的。

如果改革能够用它的发现去以某种有利的东西取代有害的东西的话，它就十分满足了；然而它无法预测其它制度会不会导致其它的，或者是更严重的牺牲。

文明对爱施加的限制牵涉到贬低**目标的这个普遍趋势，这一事实也许将会引导我们把注意力从目标转向它们自己的本能。

起初在性快感上遭受的挫折造成的损害可见于以下事实，亦即后来在婚姻中给予那种享乐的自由不再能够带来完全的满足。

然而与此同时，如果性自由的限制来自外部，结果同样糟糕。

可以很容易看到，**需要一旦很容易得到满足时，它的精神价值就会削弱。

要提升利比多就需要一种障碍；而且，在对满足的自然限制不足的地方，男人一直就会利用传统方法使自己获得爱的享受。

这一点对个人和国家同样适用。

有时在获得**享受的道路上没有任何苦难存在，比如也许是在古代文明衰落的时候，爱情没有了价值，生活则变得空虚，这时就需要强烈的逆动反映来恢复不可或缺的情感价值。

从这儿来看，也许可以说，基督教中的禁欲流创造了爱情的精神价值，那是异教徒的遗产从来无法赋予爱情的。

这种流对禁欲的僧侣的意义最大，他们的生活几乎完全被与利比多的斗争占据。

人们首先毫无疑问会倾向于追溯，这儿揭示的困难是对我们的器官本能的普遍特征的影响。

通常也是完全正确的是，本能的精神性无能与它受到的挫折成正比。

假设一定数量的完全不同的人都同样面临饥饿的考验。

随着他们对食物强制性需要的增加，所有的个体不同将会消失，取而代之的是我们就会发现未加掩饰的本能的同样展现。