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附录3 处女的禁忌（第1页）

附录3：处女的禁忌

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（爱情心理学之三）

（1918[1917]）

这篇论文是1917年九月份写成的，然而直到来年才出版。

尽管这本篇论文和前两篇之间相隔了几年时间，似乎还是应该把它们收在一起，因为弗洛伊德自己曾把它们收在同一标题下。

自从系列论文中的第二篇出版以来，中间出版了《图腾与禁忌》（1912-1913）一书，而从一种角度看，这第三篇论文可以看成是对那部著作中的第二篇论文的补充。

然而，另一方面，它包括了对女性性冷淡的临床障碍的讨论，在这一方面是对系列论文中的第二篇关于男性性无能的研究的副本。

（见上文184页及以下）。

原始人的**中最令我们感觉陌生的几种细节是它们对处女的看法，处女是指未被男人碰过的女人。

求婚者对女性的童贞价值的看重在我们的观念中似乎是根深蒂固的，作为一件理所当然的事，我们在试图说明这种观念的时候几乎一片茫然。

女孩被要求不能带着对跟另一男人的**关系的回忆跟一个男人结婚，实际上这恰好是对女性的绝对占有权的逻辑延续，它构成了一夫一妻制的本质，把这种独占一并延伸到过去。

从这一观点来看，通过讨论我们对女性的**的观点，我们可以毫无困难地证明起初看起来是偏见的东西的正确性。

处女对爱情的渴望受到长久的和艰苦的克制，第一个满足这种愿望的男人，在这样做时需要克服处女的社会背景和教育的影响为她建立起来的抵抗，那个男人将成为她的终生伴侣，这种关系也许将再也不会向任何别人开放。

这种经验成了女性的一种束缚的状态，将保证对她的占有将一直不受干涉，使她能够抵御外来的新影响和**。

“性的束缚”

这个词汇是被冯·克拉夫特·埃宾（1892）用来描述这样一种现象：在跟自己有性关系的人的关系中，一个人通常会产生一种高度依赖和缺少自立。

这种束缚有时会延伸得很远，甚至会达到失去全部的独立意志，以及造成一个人承受个人利益的最大的牺牲；然而作者也没有忘记指出，一定程度的依赖是“绝对必要的，如果希望这种联系延续下去的话。”

实际上，有些程度的**束缚对于维持文明的婚姻，对于阻击威胁它的一夫多妻或一妻多夫的趋势是必不可少的，而且在我们的社会组织中，这一因素被考虑的。

冯·克拉夫特·埃宾关于**束缚的形成的观念来源于，一个人“陷入罕见的恋爱和性格弱化的状态”

与另一个无限的自私会同时发生。

然而分析经验将使我们不会满足于这种简单的解释努力。

我们更会发现决定性的因素是需要克服的性抵抗的多少，以及克服抵抗的过程是一次性的，不会再次发生的这一事实。

这种束缚的状态，因此在女性比在男性身上更常见，也更强烈，尽管实际上在后者身上现在比古代发生的频率要大得多了。

在我们能够研究男性性束缚的地方，这种束缚本身已表明它是试图通过一个特定的女人克服精神性无能造成的结果，涉及到的这个男人结果依然被这个女人束缚。

[121]许多奇怪的婚姻，其中很多是悲剧——甚至有一些造成了深远意义的结果——似乎都是可以从这一根源找到解释的。

转到原始人的态度上，要通过宣称他们认为童贞没有价值，并通过举出以下事实来证明来描述它是不正确的，这一事实是原始人通过婚姻以外的方式，并在第一次婚内**发生前就破坏了贞操。

相反，对他们而言，破坏贞操似乎也是有意义的行为；然而它已变成了一种禁忌——成了一种可以描述成宗教的禁止主题。

习俗不是把贞操留给女孩的新郎和未来的婚姻伴侣，而是要求他避免去做这件事。

[122]

收集所有的文献证据来证明这种禁忌习俗的存在，去探寻它的地理分布以及历数它的种种表现形式并非我的目的。

因此我将仅仅陈述一个事实，以这种方式通过婚姻以外的手段撕裂处女膜在现存世界上的原始民族中非常普遍。

正如克劳里（Crawley）所说：“这种婚姻仪式包括有某一个指定的人而不是丈夫破坏处女膜；它在低层次的文化中很常见，特别是在澳大利亚。”

（克劳里，1902，347）。

然而，如果破坏处女膜不是由第一次**带来的结果，那么它就必须事先进行——不管是用什么方式，还是有谁了做这件事。