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第八章 从必然理论得出的推论（第1页）

第八章从必然理论得出的推论

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考虑到关于道德上的必然理论既已充分成立，我们就可以继续进一步阐述从这一学说中得出来的结论。

对于事物的这种看法给我们展示了一种宇宙观，让我们认为它是一个由系统的并已安排好了的所有事件所构成的整体，在事物无限的发展过程中，没有任何事物能够阻碍这个体系或者破坏由来已久的因果交替的关系。

在每个人的一生当中，都有一系列的事件，它们在他出生以前已经流逝了的年代里就已经发生了，并以一种规律性的进程继续在他的整个生命中向前发展，结果是他在任何时刻都不得不按照他的实际行动的那样来行动。

处于各个时代的广大人类所持有的是与此相反的看法，而且偶然和意外的观念一直强加于他们，于是公认的关于道德的言论也就普遍地带有这种错误的色调。

因此，来研究一下这种说法究竟有多少是建立在事物的真理上，而究竟，它所表达的内容有多少纯粹是属于想象的言辞的，具有十分重大的意义。

可靠的知识不可或缺的先决条件是其语言的准确性；不关注前面所谈的问题，我们就永远不能确定必然理论的影响的范围及它的价值。

首先，有些单词有时会被加强语气和被精炼，似乎这种情形在行动这个名词上是不存在的。

严格说来，在任何情形下，人都不是发生在世界上的任何事件或一系列事件的缔造者，而他仅仅是作为某些前因由此发生作用的一种工具，如果假设这个人不存在了，那些前因就会停止产生作用。

但是，行动在它的更加简单和更加明确的意义上是充分真实的，并且同时对等地存在于思维中和物质里。

当一个球在台球桌上被球杆击中，然后撞向第二个球，那个首先运动起来的球被认为是对第二个球产生了作用，虽然结果是完全同它受到的影响精确相符的，而它所传递的运动却恰恰是被当时的条件所决定的。

基于我们已经进行的推理，人的思维活动也是完全与此相似的。

思维是一种真正的天性，是整个宇宙的巨大链条上不可或缺的一环；但它并非象有时被假定的那样，是一种至高无上到足以推翻一切必然的天性，且其本身竟可以不易受到任何法则和运作方式的限制。

这种对于事物的看法是否同道德的存在互不相容呢？如果把道德理解为一个有理性的动物运用一种随意的力量，因而在完全相同的情况下，也许有道德或者也许没有道德，那么这种看法毫无疑问地就会消灭道德。

但是，必然理论并没有推翻事物的本性。

快乐和痛苦，智慧和谬误，彼此之间的区别是依旧存在的，并且相互也有一定的联系。

无论任何时候，只要有可能给敏感的人带来快乐或痛苦的东西存在，人就有偏爱和渴望的理由，或者相反地有忽视和反感的根据。

善心和智慧都是值得去渴望的美德，而自私和谬误则是应该被唾弃的。

因此，如果我们说道德所指的是断定前者比后者更可取的那个原则，那么，道德的实在性就不会因为必然理论而有丝毫减损

如果我们愿意做准确的推理，我们也许应该首先客观地来看待道德，而不把它看作隶属于任何个别人。

[1]善行其本身就是具有某种明确目的的行为；随着它符合于那个目的趋向，它的价值和纯洁性就得到检验。

它的目的是带来幸福和快乐，而个人在这一方面的适应或者不适应就将决定他们在生活的天平上的重要性。

这种适应性通常被称作能力或者力量，当前，在关于意志自由论的意义上，力量完全是虚无缥缈的。

然而，有时在当力量被肯定为无生命物质的那种意义上，它也同样为有生物所有。

一座烛台有力量或者有能力来使一支蜡烛在那里保持直立。

一把小刀有切削的能力。

同样，一个人有走路的能力：虽然对他来说有随意行使或不行使能力的自由，并不会比一件无生命的物质拥有这种自由的说法更为正确。

再者，能力有不同的各种程度和种类。

一把刀可能有比另外一把刀更适合于达到切削的目的。