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第五章（第2页）

“多言数穷”

就是说，用很多强制性的言辞法令来统治人民，很快就会遭到失败。

老子没有直接说“多言”

怎么“数穷”

，而是从“不多言”

的天地开始论述。

天地“不多言”

，而是以“万物为刍狗”

，这是天地不仁的表现。

按照老子的理解，天地是自然而然的存在，没有人类的仁爱，也不会有所偏爱。

“天地不仁”

四字一出，老子无神论的思想倾向再次显现。

这样的论调，对当时的思想界无疑是振聋发聩的一击。

毕竟当时的思想界，普遍把天地人格化。

天地不仁，等同于天地没有爱憎，顺应万物自然发展。

同样，圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。

与其用过多法令来约束他们，不如清静无为、守住虚中。

否则，结果就是“多言数穷”

。

有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。

历史上儒家和道家都有“守中”

的说法，但内涵不同。

儒家守中，守的是中庸之道，是不走极端；而道家的守中，实质上是守虚静，是无为之道，以无为而无所不为。

但对于人类社会而言，道家的守中是一种极端。

因为天地的境界不是人可以达到的，人类社会不等同于自然世界。

自然能包容万事万物，不悲不喜，无爱无恨，任万物在其间物竞天择、优胜劣汰。

但人类社会显然做不到。