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第五十二章（第1页）

第五十二章

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天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身[1]不殆。

塞其兑[2]，闭其门，终身不勤[3]；开其兑，济[4]其事[5]，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光[6]，复归其明，无遗身殃[7]。

是为习[8]常。

【注释】

[1]没身：终身。

[2]兑：指口，引申为孔穴。

[3]勤：劳作，引申为劳累。

[4]济：增加。

[5]事：指情欲之事。

[6]前面的“明”

是向内透亮，此处的“光”

是向外照射。

[7]殃：灾难。

[8]习：通“袭”

，沿袭。

【译文】

世间万物都有了“道”

这个起点，就把“道”

作为万物的母体。

知道了万物的母体，也就知道了谁是“道”

的儿子，儿子再去守住它的母体，这样终生不会遭遇危险。

堵住欲望的孔穴，关闭欲望的门径，这样终生都不会劳累。

打开驿动的孔穴，增加欲望享乐，终生无药可救。

能看到细微的地方叫作明，守住柔弱特性叫作强。

用目光观察世界，用自省观察内心，这样就不会留下肉身的灾患，就是沿袭了不变的大道。

【阐释】

这一章里，老子又使用了“母”

“子”

这对概念。

很明显，老子是在以“母”

比“道”

，而“子”

就是天下万物。

有了这个母子关系，自然会联系到“生”

“养”

“育”

，比如“道生一，一生二，二生三，三生万物”

，这体现了老子亲切平和的人格特点和语言风格。

“母”

和“子”

不局限于“道”

和万物，还可以是其他抽象概念的代名词。

老子在后半部分给出了“知子守母”

的具体方法，那就是“塞其兑，闭其门”

。

“塞其兑，闭其门”

是后来道家修炼的理论基础，也与《黄帝内经》中“气”

的理念一脉相承。

有的养生学家甚至认为《道德经》整本书都在讲养生之道。

老子认为，遵照他的修道方法，既有助于一个人的肉身健康，又能带来和平安乐的政治局面。

一个优秀的中医，一定应有很高的个人修养，从而具备治理好一个国家的禀赋，这就是中国人的所谓“不为良相便为医”

。

儒家思想体系也是如此：修身、齐家、治国、平天下。

这是中国文化一个显著特点。