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一场针对动物的世纪大审判（第2页）

看来还真有效果，但是40余年过去了，1587年，象鼻虫又一次卷土重来，圣朱利安的新一代葡萄种植农坚持要求对象鼻虫进行审判。

审判由教区首席神父负责，由两名律师管理具体事务。

他们以圣朱利安人民的名义陈述“先前，通过对神的侍奉和虔诚的祈祷，这些虫带来的灾难和神不同寻常的愤怒确实平息了下去。

如果人的罪是这次不幸的原因，请神授命他在尘世的代表采取适当的措施，以求得神的饶恕。

为此我们再次出来，并恳请官府，对象鼻虫进行指控和辩护，然后前往受灾地区查看灾情，最后对罪人进行惩罚，将其逐出教会。

起诉人要求对象鼻虫发起诅咒，并将其逐出教会，有的读者就会有疑问，这件事和教会有什么关系？

这在《圣经》中是有先例可循的，圣经里有这样的故事，蛇因为贪婪，被逐出了伊甸园。

拿动物当被告，现代人看来确实荒诞不经，但在那个年代却有充足的理论依据。

在基督教教会的观念中，罪恶的最典型的体现是自然秩序的混乱与崩溃。

大群对社会产生危害的害虫只不过是魔鬼的另一种形式。

对这些冒犯人类的牲畜的宗教审判巩固了自然秩序的观念，是对现存秩序合法性的肯定。

教会宣称，对动物进行审判是依据《圣经》中上帝与挪亚订立的约定。

而在欧洲中世纪，教会法具有至高无上的地位，《圣经》是至高无上的法律权威。

在圣朱利安村民诉象鼻虫的审判中，动物也被授予与人相同的权利。

象鼻虫有自己的辩护律师。

审判中，控方认为要对象鼻虫进行严厉谴责，逐出教会。

辩方律师引用《圣经》说，上帝创造出低等动物使其低于人，但给与其食用每一种绿色植物的权利。

象鼻虫吃葡萄树只不过是行使上帝赋予的权利而已。

控方同样引用《圣经》说，低等动物被上帝创造出来就应当服从人类，让它们承担法律责任是理所当然的，因为它们生存在自己的群体当中，有自己的行为规则，应为公共利益服务。

控辩双方唇枪舌剑，互不相让。

经过几次开庭之后，法官决定给象鼻虫提供一块土地，让它们繁衍生息不去危害葡萄树。

有意思的是，辩方律师全心全意为象鼻虫服务，他认为这块土地不够肥沃，不能提供充足的食物。

控方也毫不含糊，说这块土地对象鼻虫来说相当完美。

争论的结果是法官作出决定，派一组专家考察那块土地是否合适并写出调查报告。

审判拖延了八个月后，终于作出了最后判决，但颇为诡异的是，后人无法得知这次判决的最后结果，圣朱利安村关于此次审判的最后一页被毁坏了。

不少人幽默地认为，这最后一页是被饥饿的象鼻虫咬坏的。

对动物的审判是有些荒诞，但是并非没有实际的意义。

我最近听说，宠物伤人的事件越来越多，但是你说这宠物伤人，咱们是不是也要对这个宠物进行下审判啊？

当然不是啦！

《中国人民共和国侵权责任法》第七十八条明确说明　饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任，但能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。

第七十九条　违反管理规定，未对动物采取安全措施造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任。

动物伤人要罚他的主人，读者朋友们，你们可一定要把自家的宠物管理好，免得你们家的小动物伤人，那您可就保不齐会站在被告席上，替您的小宠物出庭了。