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青春
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春日载阳,东风解冻,远从瀛岛,返顾祖邦,肃杀郁塞之象,一变而为清和明媚之象矣;冰雪冱寒9之天,一幻而为百卉昭苏之天矣。
每更节序,辄动怀思,人事万端,那堪回首,或则幽闺善怨,或则骚客工愁。
当兹春雨梨花,重门深掩,诗人憔悴,独倚栏杆之际,登楼四瞩,则见千条垂柳,未半才黄,十里铺青,遥看有色。
彼幽闲贞静之青春,携来无限之希望,无限之兴趣,飘然贡其柔丽之姿,于吾前途辽远之青年之前,而默许以独享之权利。
嗟吾青年可爱之学子乎!
彼美之青春,念子之任重而道远也,子之内美而修能也,怜子之劳,爱子之才也。
故而经年一度,展其怡和之颜,饯子于长征迈往之途,冀有以慰子之心也。
纵子为尽瘁于子之高尚之理想,圣神之使命,远大之事业,艰巨之责任,而夙兴夜寐,不遑启处10,亦当于千忙万迫之中,偷隙一盼,霁颜相向,领彼恋子之殷情,赠子之韶华,俾以青年纯洁之躬,饫11尝青春之甘美,浃12浴青春之恩泽,永续青春之生涯,致我为青春之我,我之家庭为青春之家庭,我之国家为青春之国家,我之民族为青春之民族。
斯青春之我,乃不枉于遥遥百千万劫中,为此一大因缘,与此多情多爱之青春,相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。
块然一躯,渺乎微矣,于此广大悠久之宇宙,殆犹沧海之一粟耳。
其得永享青春之幸福与否,当问宇宙自然之青春是否为无尽。
如其有尽,纵有彭、聃之寿,甚且与宇宙齐,亦奚能许我以常享之福?如其无尽,吾人奋其悲壮之精神,以与无尽之宇宙竞进,又何不能之有?而宇宙之果否为无尽,当问宇宙之有无初终。
宇宙果有初乎?曰:初乎无也。
果有终乎?曰:终乎无也。
初乎无者,等于无初;终乎无者,等于无终。
无初无终,是于空间为无限,于时间为无极。
质言之,无而已矣,此绝对之说也。
若由相对观之,则宇宙为有进化者。
既有进化,必有退化。
于是差别之万象万殊生焉。
惟其为万象万殊,故于全体为个体,于全生为一生。
个体之积,如何其广大,而终于有限。
一生之命,如何其悠久,而终于有涯。
于是有生即有死,有盛即有衰,有阴即有阳,有否即有泰,有剥即有复,有屈即有信,有消即有长,有盈即有虚,有吉即有凶,有祸即有福,有青春即有白首,有健壮即有颓老,质言之有而已矣。
庄周有云:“朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。”
又云:“小知不如大知,小年不如大年。”
夫晦朔与春秋而果为有耶,何以菌、蛄以外之有生,几经晦朔几历春秋者皆知之,而菌、蛄独不知也?其果为无耶,又何以菌、蛄虽不知,而菌、蛄以外之有生,几经晦朔几历春秋者,皆知之也?是有无之说,亦至无定矣。
以吾人之知,小于宇宙自然之知,其年小于宇宙自然之年,而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无,是亦朝菌之晦朔,蟪蛄之春秋耳!
秘观宇宙有二相焉:由佛理言之,平等与差别也,空与色也。
由哲理言之,绝对与相对也。
由数理言之,有与无也。
由《易》理言之,周与易也。
《周易》非以昭代立名,宋儒罗泌尝论之于《路史》,而金氏圣叹序《离骚经》,释之尤近精微,谓“周其体也,易其用也。
约法而论,周以常住为义,易以变易为义。
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