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很明白这样的世界一定会来的，至少肯定会进步。

所以宋溪对此不仅理解而且相信，并且会努力践行。

思考过后，宋溪写下自己的文章。

“大贤自发其为道之心，其所任着重也。”

圣贤发自内心的想法，承担的责任很大。

尧舜禹三位圣人，都是为了捍卫正道。

圣人们治理洪水，赶走龙蛇，让百姓得以在平原上安居乐业。

但是他们去世之后，恶人盛行，天下大乱。

之后周公出现，杀了商纣，再把无数野兽赶到遥远的地方，有了圣人之后，百姓再次得到太平。

再之后，臣杀君，子杀父，世道衰微，孔子出现了。

而我愿意继承圣人们的理念。

“故欲明圣人之道，当先正夫人心。”

“而欲正斯人之心，当先开其陷溺。”

……

“人心不可一日不正，则祸乱之心不可一日不辩。”

“外人以好辩为予称也，予其滋戚矣乎？”

这是模仿圣人口吻，对正人心的应答。

最后一句的意思是，我怎么可能因为你们责备我喜欢辩论，从而难过呢？

根本不可能的！

因为我学的是圣人之学，继承圣人之志！

宋溪全篇一气呵成，干脆利落。

不仅以圣人口吻驳斥，更有圣人之学的郎朗气魄。

几乎不用多加修改，就能再誊抄到草卷上。

宋溪不着急誊抄到正卷上，继续写下一篇四书义。

下一篇出自《中庸》。

“吾说夏礼。”

大意是说，圣人能说出夏代殷代的礼仪制度，但找不到论证可供参考。

但周代的礼乐制度却是存在，并且可以实行。

这句话是意思是主张遵循周礼。

中庸这一篇几乎都在说遵循礼乐制度，其根本目的还是要求上位者有圣人之德。

说到这里，宋溪跟闻淮都学过这一篇。

但却是两种完全不同的模式。

宋溪上辈子跟这辈子学的，结合起来便是，制定礼乐制度的人，一定要有两种身份。

一个是天子之位，二是具有圣人之德。

这既是对上位者的推崇，同样是对上位者的约束。

而闻淮学的，则是尊王。

同样一句话，到天子读书时，便成了只有天子，只有身份高贵的人，才能制定礼乐法度。

而身份高贵的人，自然就是圣人。

宋溪听过闻淮跟他“狡辩”

。