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孝灵皇帝上之上（第10页）

范滂的母亲回答说：“你如今能与李膺、杜密齐名，死亦何恨!既有令名，复求寿考，岂能兼得!”

范滂跪拜受教，再拜而辞，转头对他的儿子说：“吾欲使汝为恶，恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”

行路人闻之，莫不流涕。

【华杉讲透】

这一段，字里行间皆浩然正气，翻开书卷，则浩气喷薄，直贯九天，范家家风，让人肃然起敬。

范滂视死如归，真正体现了“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，求仁得仁，夭寿不二”

的精神。

他知道这社会是怎么回事，也不为自己的遭遇觉得冤屈，坦然接受，不连累别人。

范滂的母亲呢，她说你既然有了美名，又想要求长寿，那怎么可以兼得呢？这就是勇往直前，夭寿不二，不苟且偷生，不有利必趋，不有害必避，求仁得仁，何所怨？可见范滂就是她教育出来的儿子了。

《论语》记载孔子和冉有的对话：“伯夷、叔齐何人也？”

曰：“古之贤人也。”

曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”

冉有问孔子：“老师认为伯夷、叔齐是怎样的人呢？”

孔子说：“是古代的贤人啊!”

子贡又问：“那他们有怨言吗？”

孔子说：“他们追求仁德，也实现了仁德，何怨之有？”

所谓无怨无悔，是价值观，跟结果没关系。

我一直是按我的价值观做的，也实现了我的价值观，当然无怨无悔。

范滂给儿子的遗言：“我要教你做坏事呢，坏事不能做。

我要教你做好事呢，那我自己就不要做坏事。”

他所指的不做坏事，一是总结自己过去一生的行为，二是指不负罪逃亡，不管自己是否冤屈，尊重国家的法律，尊重法律的判决，要申冤，也留给后人吧!这和苏格拉底拒绝逃亡，饮下毒酒，是同一种精神。

凡党人死者百余人，妻子儿女都被流放边疆，天下豪杰及儒学有义行者，都被宦官指为党人，有矛盾的人，就相互陷害，连瞪了一眼的小忿小怨，也乘机报复，指为钩党。

州郡承旨抓人，有的人没在名单里，和这事根本没关系，也被祸毒，如此被处死、流放、废黜或不能再出仕做官的，又有六七百人。

郭泰听说党人之死，私下里为之恸哭说：“《诗经》说：‘人之云亡，邦国殄瘁。

’贤人死亡，国家破碎，汉室将要灭亡了!只是不知道将亡于谁人之手，正如《诗经》说‘瞻乌爰止，于谁之屋’，看那乌鸦停在谁家屋顶而已!”

郭泰虽然好发议论，臧否人伦，但是从来不做危言覆论，不危言耸听，也不探讨深层次问题，所以能处于浊世而不遭怨祸。

【华杉讲透】

这又是一个潜规则，只要兴起大狱，朝廷根本不在意有没有冤枉的，而只关心“除恶务尽”

，所以为具体执行的官吏乘机报私仇，铲除异己，大开方便之门。

为什么“不得罪人”

成为历史上那么重要的生存之道，就是不要结怨，不要留下把柄，因为一旦遇到这种清洗运动，就容易被报私仇，被举报告密而卷进大祸。

像郭泰那样，名满天下，还什么祸事也不遭的，历史上是异数，一来他没有任职做官，没有触动过谁的利益；二来是因为他的为人，没什么人讨厌他；三来也是他的运气，因为名气本身就招人嫉妒，招人嫉妒就是最大的罪，他凭什么免祸呢？《资治通鉴》说他从来不做危言覆论，但是记载下来的这段他私下恸哭的话，已经是最大的危言覆论了。

张俭逃亡，困迫不堪，漫无目标，“望门投止”

，看见有人家户，就上门请求收容，而主人在知道来者是张俭后，无不敬重他的名声和德行，冒着家破人亡的危险，也要窝藏他。

后来，张俭辗转到了东莱郡，躲在李笃家。

外黄县县令毛钦带着兵丁来到门口。

李笃请毛钦入座，说：“张俭负罪亡命，我怎么会窝藏他呢!如果他真在这里，此人是名士，您难道非要捉拿他不可吗？”

毛钦起身，拍着李笃肩膀说：“蘧伯玉耻于独自为君子，足下为何要垄断仁义呢？”