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第三 太平天国后期的社会经济政策及其内部矛盾的发展（第7页）

太平军攻克苏州后不久，一些外国传教士捷足先登，并相继到苏州拜访了忠王李秀成。

他们对忠王及其部属乃至其治下的苏州都留下了美好的印象。

而当他们获悉曾经正式受洗并在香港教会中服务过的洪仁玕如今已是太平天国的总理大臣时，更是喜出望外。

在上海的传教士们为此召开了联席会议。

多数人认为：传教士们应当接受邀请到太平军中去，以纠正他们教义中的错误。

在他们看来，这些错误的始作俑者是已经死去的东王杨秀清。

而今洪仁玕已身居要职，很有可能着手纠正其宗教中的错误。

对此美好前景最为欢喜雀跃的当数洪秀全的那位美国老师罗孝全。

1860年8月末，他从华南赶到上海，9月22日即在苏州受到忠王李秀成礼遇有加的接待。

忠王且对罗孝全前往南京的旅程作了精心安排，使其感动得直夸忠王“是一千人当中难得的一个”

。

然而罗孝全也和其他访问过南京的传教士们一样，很快由兴奋转为失望。

尽管他是所有来访的传教士中最受礼遇的一位，但他根本无法纠正太平天国拜上帝教义中的所谓错误，反而受到来自洪秀全的压力，要他改信上帝直接给予后者的启示，甚至成为后者的使徒，到番国去传播太平天国的宗教。

罗孝全还被封为接天义，其职权是协助洪仁玕处理外交事务。

1862年1月，这位呆了一年有余却一无所获的美国牧师终于悄悄逃离了太平天国的首都。

他在随后公开发表的声明中说：“我现在反对他们的程度并不亚于我当初支持他们的程度……他的宗教自由和众多的教堂成了闹剧——不但对传播基督教毫无益处，而且比无用更坏。

他仅仅是为了传播自己的政治宗教。”

他指斥洪秀全是“狂人”

，根本不适合做一个统治者。

这与10个月前另一位传教士艾约瑟的观感其实是一致的。

1861年3月下旬访问天京的艾约瑟，当时即对洪秀全专注于宗教，象征性地将政务交给自己13岁的儿子料理很不以为然。

他指出：“这位父亲盲目执拗的做法，加上他的臣僚缺乏管理才能，阻碍了和平与秩序在太平天国控制下的广大地区的建立。”

五　任人唯亲与洪氏集团权势的加强

洪秀全利用经他自己精心诠释的拜上帝教义，加紧了太平天国向其“家天下”

方向的变革。

1861年，他正式将太平天国更名为“天父天兄天王太平天国”

。

与此同时，他通过太平天国官方颁行的印书和以他自己或幼天王名义发布的诏旨，宣扬自己受命于天（上帝）和天父天兄天王幼主（也即所谓“爷哥朕幼”

或“父子公孙”

）同坐江山的神圣不可动摇性。

据李秀成回忆说：“天王改政，要阖[朝]内外，大小军营将相，民家亦然，凡出示，以及印内，具（俱）要刻‘天父天兄天王’字样安入……军称天军，民称天民，国称天国，营称天营，兵称御林兵。”

但李秀成也很清楚地表达了他和其他臣下虽“不敢与其驳”

，但实际上对其并不信服的态度：“天王号为天父天兄天王之国，此是天王之计，将此来情，云天上有此之事，瞒及世人。

天王之事，俱是那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳，任其称也。”

在这一新体制中，洪氏集团的权势得到明显的加强。

早在天京事变之后不久，洪秀全即分别封其长、次兄洪仁发、洪仁达为安王、福王。

这标志着他任人唯亲政策的开始。