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第二 支撑抗战精神的社会思潮与学术（第1页）

第二节　支撑抗战精神的社会思潮与学术

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在烽火连天之际谈思想，谈哲学，是中国哲人的传统，也是中国哲人的本色。

战争没有影响思想家的思索，反而在很大程度上促进了思想家的思索，抗战时期的中国思想比起中国历史上任何一个时期毫不逊色，可以说中国思想、中国哲学在此时获得新生。

思想的新生，哲学的新生，一定是在新旧冲突和争辩中创造与发展，这在抗战八年的中国思想界中表现得尤为明显；新旧思想的冲突、唯物论与唯心论的冲突、马克思主义与非马克思主义的冲突等，构成了抗战时期中国思想界异彩纷呈的学术景观。

最终，新思想战胜旧思想，唯物论战胜唯心论，马克思主义战胜非马克思主义，社会思潮与学术不仅支撑了神圣的民族战争，而且为新中国的未来规划了蓝图，提供了意识形态的依据。

一　冯友兰的新理学

在抗战时期，最先对中国思想传统作出新解释的是冯友兰。

作为留学归来的哲学教授，冯氏师承美国新实在主义哲学和实用主义哲学流派，早在抗战之前就用新实在论研究和诠释程朱理学，表现出营构新理学体系的思想倾向。

新实在论是西方现代哲学实证主义的一个重要流派，它的基本特征是要求放弃专门的哲学方法和依靠它自己的手段获得某一类特殊知识。

他们主张哲学方法与科学方法没有区别，哲学只能采用重分不重合的逻辑分析方法去认知某种东西的必然存在，以求得部分的知识，满足于对局部作细小、冷静的分析，不再像黑格尔的辩证法和柏格森的直觉方法那样，动辄以求得整个宇宙的知识作为哲学的目的。

以实在论的方法诠释中国思想是一种纯粹的哲学活动，是一种象牙塔内的功夫。

然而卢沟桥的炮声中断了冯友兰这种纯哲学的工作，使他于颠沛流离之际只好放弃诠释中国哲学的企图，不再“照着”

宋明理学说，而是“接着”

宋明理学说。

在这一时期，冯友兰怀抱诚挚而悲愤的忧患意识，坚定中华民族必然复兴的信念，一方面吸收外来之学说，一方面不忘本民族之地位，先后著成《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》等六部书，俨然构成一套相对完整的哲学体系。

据冯友兰自己说，这六部书实际上只是一部书的六个章节而已，合称“贞元六书”

。

其著述宗旨主要是为了对中华民族的传统精神生活进行反思。

凡是反思，总是在生活中遇到了什么困难，受到了什么阻碍，感到了某种痛苦，然后反观经验，提供方案。

“贞元六书”

实是抗日战争的现实在冯氏头脑中的反映。

其《新原人》自序说：“我国家民族值此贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安身立命之用乎？”

冯氏期望中华民族经此抗战以达民族复兴、民族重振之目的。

“贞元六书”

意在通过形而上的分析，着意考察自然、社会和人生，寻求重建形而上学的新方法和新途径，为社会提供思想上的“太祖高皇帝”

。

冯友兰说：“我们现在所处的世界，在表面上看起来，似乎不很注重哲学。

但在骨子里，我们这个世界是极重视哲学的。

走遍世界，在大多数国家里，都有他所提倡及禁止的哲学。

在这点我们可见现在的人是如何感觉到哲学的力量。

每一种政治社会制度，都需要一种理论上的根据。

必须有了理论上的根据，那一种政治社会组织才能‘名正言顺’。

我们在历史上看起来，每一种社会，都有他思想上的‘太祖高皇帝’。

例如中国秦汉以后的孔子，西洋中世纪的耶稣，近世的卢梭，以及现在苏联的马克斯，都是一种社会制度的理论上的靠山，一种社会中的思想上的‘太祖高皇帝’。

现在不仅只是各民族竞争生存的世界，而且是各种社会制度竞争生存的世界，所以大家皆感觉到社会制度之理论为根据之重要。”