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又读边城（第3页）

精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。

这神庙供奉的是“人性”

。

……

我要表现的本是一种“人生的形式”

，一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”

。

喔！

“人性”

，这个倒霉的名词！

沈先生对文学的社会功能有他自己的看法，认为好的作品除了使人获得“真美感觉之外，还有一种引人‘向善’的力量，……从作品中接触另外一种人生，从这种人生景象中有所启发，对人生或生命能作更深一层的理解。”

（《小说的作者与读者》）沈先生的看法“太深太远”

。

照我看，这是文学功能的最正确的看法。

这当然为一些急功近利的理论家所不能接受。

《边城》里最难写，也是写得最成功的人物，是翠翠。

翠翠的形象有三个来源。

一个是泸溪县绒线铺的女孩子。

我写《边城》故事时，弄渡船的外孙女，明慧温柔的品性，就从那绒线铺小女孩印象而来。

（《湘行散记·老伴》）

一个是在青岛崂山看到的女孩子。

故事上的人物，一面从一年前在青岛崂山北九水旁见到的一个乡村女子，取得生活的必然……（《水云》）

这个女孩是死了亲人，戴着孝的。

她当时在做什么？据刘一友说，是在“起水”

。

金介甫说是“告庙”

。

“起水”

是湘西风俗，崂山未必有。

“告庙”

可能性较大。

沈先生在写给三姐的信中提到“报庙”

，当即“告庙”

。

金文是经过翻译的，“报”