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卷二 语录二 传习录中（第1页）

卷二语录二传习录中

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答顾东桥书

来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也。”

吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！

复何言哉！

若“诚意”

之说，自是圣门教人用功第一义。

但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。

来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”

区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。

闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。

若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”

，何邪？

来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》尊德性而道问学之功交养互发、内外本末一以贯之之道。

然工夫次第不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。

此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也。”

既云“交养互发、内外本末一以贯之”

，则知行并进之说无复可疑矣。

又云“工夫次第不能无先后之差”

，无乃自相矛盾已乎？“知食乃食”

等说，此尤明白易见，但吾子为近闻障蔽，自不察耳。

夫人必有欲食之心然后知食。

欲食之心即是意，即是行之始矣。

食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路。

欲行之心即是意，即是行之始矣。

路岐之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪？“知汤乃饮”

，“知衣乃服”

，以此例之，皆无可疑。

若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。

吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”

，是亦察之尚有未精。

然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。

若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处。

抑岂圣门知行并进之成法哉？”

知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。

只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。