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卷四 文录一 书一 始正德己巳至庚辰 与辰中诸生 己巳（第18页）

人皆曰人非尧舜，安能无过？此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。

若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。

其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

彼其自以为人心之惟危也，则其心亦与人同耳。

危即过也，惟其兢兢业业，尝加“精一”

之功，是以能“允执厥中”

而免于过。

古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，非其心果与人异也。

“戒慎不睹，恐惧不闻”

者，时时自见己过之功。

吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。

毋使亦如吾之习染既深，而后克治之难也。

与安之　己卯

答甘泉　己卯

旬日前，杨仕德人来，领手教及《答子莘书》，具悉造诣用功之详。

喜跃何可言！

盖自是而吾党之学归一矣。

此某之幸！

后学之幸也！

来简勤勤训责仆以久无请益，此吾兄爱仆之厚，仆之罪也。

此心同，此理同，苟知用力于此，虽百虑殊途，同归一致。

不然，虽字字而证，句句而求，其始也毫厘，其末也千里。

老兄造诣之深，涵养之久，仆何敢望？至共向往直前，以求必得乎此之志，则有不约而契、不求而合者。

其间所见，时或不能无小异，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲汲于兄者。

正以志向既同，如两人同适京都，虽所由之途间有迂直，知其异日之归终同耳。

向在龙江舟次，亦尝进其《大学》旧本及格物诸说，兄时未以为然，而仆亦遂置不复强聒者，知兄之不久自当释然于此也。

乃今果获所愿，喜跃何可言！

昆仑之源，有时而伏流，终必达于海也。

仆窭人也，虽获夜光之璧，人将不信，必且以谓其为妄为伪。

金璧入于猗顿之室，自此至宝得以昭明于天下，仅亦免于遗璧之罪矣。

虽然，是喻犹二也。

夜光之璧，外求而得也；此则于吾所固有，无待于外也，偶遗忘之耳；未尝遗忘也，偶蒙翳之耳。

叔贤所进超卓，海内诸友实罕其俦。

同处西樵，又资丽泽，所造可量乎！

仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思归阳明，为夕死之图，疏三上而未遂。

欲弃印长往，以从大夫之后，恐形迹大骇；必俟允报，则须冬尽春初乃可遂也。

一一世事，如狂风骤雨中落叶，倏忽之间，宁复可定所耶！

两承楚人之诲，此非骨肉，念不及此，感刻！

祖母益耄，思一见，老父亦书来促归，于是情思愈恶。